何博超：说服之道——亚里士多德《修辞术》的哲学研究

原标题：何博超：说服之道——亚里士多德《修辞术》的哲学研究

亚里士多德曾说，人是唯一具有语言的动物。《修辞术》体现了他对语言和公共演说活动的研究与洞察。因内容广博，思辨精深，《修辞术》受到许多哲学名家的重视，由此开启了一条独特又隐秘的“哲学史”。

何博超《说服之道——亚里士多德<修辞术>的哲学研究》通过澄清说服法、论位、情感、德性和想象等概念来探明这部作品在逻辑学、灵魂论、伦理学和美学等方面的哲学价值，进而揭示《修辞术》如何建立了一门哲学性和理论性的演说技艺。

近现代时期的哲学名家对《修辞术》的研究之海德格尔

在哲学上对《修辞术》的阐发最为深刻的当属海德格尔。

1924年夏季，他在马堡开设了《亚里士多德哲学基本概念》（Grundbegriffe der Aristotelischen Philosophie，以下简称《概念》）讲座。其讲稿2002年才整理刊行，后来出版者计划的题目一度定为《亚里士多德：修辞术》。这个书名并不算误起，因为有近五分之一的篇幅（仅计算学生整理的讲稿部分）讨论了《修辞术》这部也许在一些人看来毫无哲学的作品。而且在较为关键的I.3章，修辞术成为了核心概念之一。海德格尔以独到的眼光发现了其中符合自己哲学意图的内容，他并不认为这是亚里士多德的边缘作品。很晚才面世的《概念》解释了为什么1927年出版的《存在与时间》特别强调了《修辞术》一书的意义，“我们必须把亚里士多德的《修辞术》看作第一部对日常共在的系统诠释”，而不是理解为“教科书”上的东西。尽管海德格尔对该书有所误读，但他将这样一部古典著作成功转变为现代的哲学作品。虽然多少偏离了亚里士多德的本意，他却发扬了《修辞术》中对语言和情感的科学研究。《概念》中涉及《修辞术》的主要部分，可列表如下：

I.2：亚里士多德将人之此在规定为一种灵魂实现活动意义上的实践生存

Die aristotelische Bestimmung des Daseins des Menschen als ζωὴ πρακτικήim Sinne einer ψυχῆς ἐνέργεια

Rhet.I.6

Rhet.I.11

I.2.9：作为灵魂的人之此在：言语存在与共在

Das Dasein des Menschen als ψυχή: Sprechendsein (λόγον ἔχειν) und Miteinandersein (κοινωνία)

I.3：对人之此在的解释，依据以修辞为指引的交谈的基本可能性

Die Auslegung des Dasein des Menschen hinsichtlich der Grundmöglichkeit des Miteinandersprechens am Leitfaden der Rhetorik

Rhet.I.1-3

I.3.14：修辞术的基本规定以及作为说服法的λόγος

Die Grundbestimmung der Rhetorik und der λόγος selbst als πίστις

Rhet.II.1

I.3.16：作为说服法的品性和情感

Das ἦθος und πάθοςdas als πίστεις

Rhet.II.5

I.3.21：恐惧

Der φόβος

在I.2.9，海德格尔将语言确立为人之实践活动的本质。人的个体存在和共在都是通过语言来实现。修辞术恰恰是人类语言活动的实际表现，《修辞术》正是对这一活动的最早的系统考察。所以，他会说，“我们拥有《修辞术》，要胜过我们拥有某种语言哲学”。不过在I.3.14，他将三种技艺内说服法的λόγος完全扩展为“语言”，这是哲学式的“误读”。在解释《修辞术》的定义时，他也认为修辞术的目的不是说服，但他主张，修辞术不形成“关于某事的确定信念”，而是“仅仅为说话人表现出言说的可能性”，这种可能性就是πίστις，与之相关的“意见”构成了人之共在的日常性，共在的特点就是没有洞察（Einsicht）只有意见和看法（Ansicht）。共在和意见又进一步对立于去蔽的真理，后者才是“存在于-世的方式”（eine Weise des Seins-in-der-Welt）。由此，《修辞术》成为了描述受遮蔽的共在处境的作品。海德格尔将修辞活动本体化和模态化为一种在可能性中的、与他人交谈的日常共在。这样的本体论（瓦解了传统的本体论）与尼采是相同的，但海德格尔还是把真理作为了最终的目的，这一点上倒是相似于亚里士多德。

在I.3.16和21，他讨论了技艺内说服法πάθος。πάθος被他定义为“骤变”（Umschlagen），是“在世中自我感受的方式”（eine Weise des Sichbefindens in der Welt），它具有“被激动”（Ergriffenwerden，被抓攫）、“受突袭”（Überfallenwerden）、“惶然失措”（Außer-Fassung-Sein）的“可能性”。在I.3.21，这种可能状态联系了《修辞术》的恐惧，他认为这一情感是解释此书的真正指引；他最终将其导向了自己的重要概念“畏”（Angst）和“无家”（Unheimlichkeit）。他的结论是，亚里士多德将情感描绘为“存在的基本概念”，将πάθος的εἶδος定义为“对他人的自我态度”（ein Sichverhalten zu anderen Menschen）和“在-世-存在”（ein In-der-Welt-sein）。进而，他与尼采一样，将情感同之前本体化的语言联系在一起，前者是“言语从中生发、所言又到其中发生的基础”（der Boden, aus dem das Sprechen erwächst und in den hinein das Ausgesprochene wieder wächst）。由此，πάθος也具有了存在论的意义，这深刻影响了《存在与时间》中对情绪的研究（见本书第五章第四节结尾）。

（摘自本书第79—82页）

《说服之道——亚里士多德<修辞术>的哲学研究》

汉语世界对亚里士多德《修辞术》进行系统考察、深入解读的发轫之作。

这部著作……有助于我们对于亚里士多德的形而上学、灵魂论、政治学（伦理学）、广义实践哲学、技艺哲学的认识得以在《修辞术》研究领域联结起来，构建一幅理解亚里士多德《修辞术》的哲学的完整图景，是对于汉语亚里士多德哲学研究界的一个重要贡献。

——廖申白

据本人了解，该书为汉语世界第一部对亚里士多德《修辞术》进行系统考察的作品，而且是从哲学角度展开的。因此，它填补了古希腊哲学和亚里士多德研究方面的空白。

——王柯平

编辑推荐：

本书以亚里士多德重要的“跨学科”作品《修辞术》为研究对象，从哲学角度加以分析，阐发其中若干基本的哲学问题。作者以其精通多种语言的优势，吸收大量不同时期的重要研究成果，使本书达到了国际领先的水平。

作者简介：

何博超，1982年生。中国社会科学院哲学研究所副研究员， 中国社会科学院大学哲学院副教授。主要研究方向为古希腊哲学，尤其是亚里士多德的伦理学、修辞学和逻辑学；古希腊思想文化在东方的传播，以亚美尼亚和阿拉伯地区为主。著有《无敌大卫及其古亚美尼亚文<亚里士多德《前分析篇》评注>研究》，在《哲学研究》等刊物发表论文十余篇，译有学术著作《心灵与自我的希腊模式》等七部，主持完成国家社科基金青年项目一项，参与完成国家社科基金项目三项。

目录：

文献缩写

导论

第一章《修辞术》概述：文献与哲学阐释史问题

第一节《修辞术》的写作时间

第二节《修辞术》的篇章安排及其哲学体系

第三节《修辞术》的版本流传和哲学性研究史

第二章哲学式修辞术的定义

第一节定义之前：ἀντίστροφος标定的修辞术与辩证术的关系

第二节定义的做出：作为能力的修辞术

第三节定义之后：“元-修辞术”的建立

第三章《修辞术》的方法论：说服法（πίστις）问题

第一节πίστις概念的多重含义及其矛盾

第二节《修辞术》对πίστις的使用与规定

第四章《修辞术》的逻辑学问题：论位（τόπος）概念

第一节τόπος概念的基本义和《论位篇》的用法

第二节τόπος在《修辞术》中的定义和在《论位篇》中的功能

第三节《修辞术》对τόπος的构建：特殊论位与普遍论位

第四节夸饰与削弱的问题

第五章《修辞术》的灵魂论问题：πάθος概念以及情感理论

第一节πάθος及其同族词的基本词义

第二节πάθος在亚里士多德作品中的含义：从性质到情感

第三节亚里士多德情感观综论

第四节亚里士多德对情感的伦理学和灵魂论考察

第五节《修辞术》对情感的哲学式研究

第六节《修辞术》第二卷第七章的情感哲学以及χάρις的误译问题

第六章《修辞术》的伦理学问题：德性观

第一节《修辞术》对德性的界定与使用

第二节展现演说的赞扬对象：德性及其定义

第三节伦理学作品对灵魂两种德性的区分

第四节《修辞术》的自然德性

第五节《修辞术》的品性概念

第七章《修辞术》的美学问题：“置于眼前”方法

第一节“置于眼前”简史

第二节《修辞术》中作为生动隐喻的“置于眼前”

第三节“置于眼前”与想象

余论中国修辞学的活力与重建

参考文献

致谢

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