云欣赏 |《蟒导河官衙即事图》赏析

来源：淘生活问答时间：2023-09-24 21:59

原标题：云欣赏 |《蟒导河官衙即事图》赏析

画作描述

清华大学艺术博物馆收藏有高翔《蟒导河官衙即事图》。此轴外签条无题写。画心绘蟒导河官衙附近景致。干笔渴墨勾勒物象，造型简括，设色清雅，空间营造采用深远法。近景处河左岸为一庙宇，右岸立一牌坊，一闸飞架两岸，河水自闸下湍流而过，河岸边泊着数艘蓬船，官衙门口行人三三两两。画面中远景为水波荡漾的河面，河上船只或行驶、或停靠，逶迤的河流蜿蜒伸展，渐行渐远，直至消失于画面之外。

《蟒导河官衙即事图》局部

此图构图疏朗，景物集中于画面中下部，上部的大片空间形成悠远之境，汪士慎、姚世钰、高翔题其上。汪士慎题：“蟒导河官衙即事。聒耳惊湍蟒导河，河边古庙祀仙娥。离城卅里忽来到，有慰闲官赋挽歌。茱萸湾里寒潮涨，扬子江头落日斜。白鸟烟沙归画轴，萧萧篱落是官衙。溪东外史汪士慎。”钤“溪东外史”白文印。

汪士慎题字

金玉生（姚世钰）题：“曩曾见石田翁《陈湖雨泛图》，记是出吊某氏，归舟阻风雨湖中，因写即景，时题诗倡和者数人，只记其一为匏庵吴公，余则如云烟过眼，不可追矣。今观西唐、巢林蟒导河泛舟之役，吟诗作画，其兴趣殆不减昔人，独余不能如匏庵之属，和附诗图中，为滋愧耳。仲冬下澣，吴兴金玉生笔语。”钤“寒鉴楼”白文印、“薏田”白文印。

金玉生题字

高翔题：“西风晓发片帆轻，人望烟波送水程。今日官衙太岑寂，为怜潘令最多情。白龙川上停孤櫂，仙女祠前认断碑。衰柳一行鸦数点，茱萸湾上夕阳时。山林外臣高翔。”钤“凤”朱文印、“高生老”白文印。画心右下角钤“我画意造名书馀”白文印。画心左下角钤“郁兰堂珍赏”白文印。

高翔题字

“我画意造名书馀”印

“郁兰堂珍赏”印

高翔（1688-1754），字凤冈，号西唐（樨堂、西堂、西塘、犀堂），又号山林外臣，江苏扬州人。工篆刻，善画花卉、山水。

汪士慎（1681-1759），字近人，号巢林、溪东外史，安徽休宁人，流寓扬州，鬻画为生，为“扬州八怪”之一。擅花卉兰竹，尤精画梅。书法篆刻皆妙。

金玉生（1695-1749），即姚世钰，字玉裁，号薏田，浙江归安（今浙江湖州）人。诸生。著有《孱守斋遗稿》四卷。据丁敬为姚世钰《金玉生青山白云砚子歌》所作序中所言：“金玉生者，友人吴兴姚秀才世钰也。薄游维扬，偶获端砚，色质双绝，因铭砚上切肖之状曰‘青山白云’后撰五字长句咏之，邀索朋好和章以助狂喜。予乃作《金玉生青山白云砚子歌》贺其佳遇去。”

画中“郁兰堂珍赏”印的主人为景其濬。景其濬，字剑泉，贵州兴义人。清咸丰二年（1852）壬子恩科进士，历任陕甘、河南、安徽等省学政，光绪二年（1876）罢官。辑有《四家赋钞》《吴顾赋钞》等。景其濬能书善画，并富收藏。景其濬的藏品现散落在世界各地。如《苦瓜秋林人醉图》经高翔、景其濬收藏，有“郁兰堂珍赏”鉴藏印；在民国期间为张大千收藏，并著录于《大风堂书画录》；后又经顾洛阜收藏，现收藏于美国纽约大都会博物馆。还有现藏辽宁省博物馆的华嵒《设色鸲鹆双栖图》上也有“郁兰堂珍赏”鉴藏印。

祝应瑞（？-1743），字荔亭，江苏丹徒（今江苏镇江）人。著有《见山楼集》《荔亭诗草》。乾隆年间任江都县蟒导河船闸的闸官，与当时扬州文人多有交游。

芒稻河？蟒导河？

经过查阅后发现，多数文献将扬州城东三十里的河道称为“芒稻河”，少数文献称之为“蟒导河”。此河是茱萸湾东入长江的要道，为明清时期扬州最大的泄洪河。据有关学者研究，芒稻河“开凿于明宣德二年（1427）”。其名声始著则到了万历五年（1577），当时高家堰损毁严重，淮水南徙，诸湖泛涨，漕抚部院吴移文挖郡城东的沙坝和芒稻河坝用于疏浚，自此，“芒稻河”的名字开始出现在与治水有关的文献中。芒稻河和芒稻闸的治理成为解除东南水患的一项重要举措，因此乾隆二十三年（1758）在芒稻河西岸立“上谕碑”，碑文中称芒稻河是治理水患的关键，治理好芒稻河就可使下游州县永免水患。民国至今很多治理淮河的水利书籍中均谈到芒稻河。

《蟒导河官衙即事图》局部

由上述资料可见，芒稻河的名称自明初出现并一直沿用至今。“芒稻”之称的由来，清康熙三十九年（1700）河道总督张鹏翮在给康熙帝的奏文中曾解释，此河流至芒稻山（今已无此山名）后河分两路，因此被命名为“芒稻河”。

为何乾隆初年高翔绘此图时，使用“蟒导河”命名？此称从何而来？笔者发现有四种解释，分别是：宋翔凤所记的明初石碑说，郭则沄的宣女产神蟒说，民间传说中观世音金簪化蟒说，今人的河道弯曲似蟒说。具体如下：

（1）宋翔凤所记的明初石碑说

清人宋翔凤在《忆江南》词按语中写到张子涵过仙女庙搜求到一方明初石碑，碑文记载了一则神话：二仙女蓄小蛇，官方开河不利，二仙女的小蛇变为巨蟒潜入水中，帮助开通河道，当地人遂开始祭祀蟒导河神。”宋翔凤还写道，“芒稻”为“蟒导”的讹传，他分析因地志不载“蟒导河”这个名称，所以流传不广。在张子涵所搜求的明初碑中，没有提及河道开凿的时间。

高翔画中题写的“仙女祠前认断碑”可能就是张子涵在仙女庙搜得的明初碑。

（2）宣女产神蟒说

嘉庆十七年（1812），桂芳曾任漕运总督，后在故地重游时，桂芳写下《重游蟒导河，呈梅菴制府》诗，诗文中提及了“蟒导河”的传说 “金湾以南港汊多。相传宣女产神蟒，往返谒墓导此河。年深沙碛水日窄，遂令湖流泄不得。”蟒导河起源于宣女产神蟒的传说，宣女去世后宣女所产的神蟒往来拜谒蟒母墓，形成了蟒导河。

（3）观音金簪化蟒

相传邵伯湖入江通海的河道很少，一年水患泛滥，一位失去了亲人的少女鲤娃，发誓要挖通河道，疏导水流。她的诚意感动了观音，赐以金簪，金簪化为巨蟒形成了蟒导河。乡人感谢少女，在河边修建了仙女庙。此为民间传说，时代不详。

（4）《扬州运河》书中的解释

《扬州运河》一书中写道“后人以河道弯曲似蟒，又名蟒导河”，但是未说明“蟒导河”名称起始的时间。

上述四种关于“蟒导河”名称由来的说法，各不相同，“蟒导”之名在明初石碑中即有记载，至清中期仍十分盛行。此说流行的范围为扬州当地，如张子涵是在河边仙女庙搜求到旧碑，而桂芳也是任漕运总督时，才知晓“蟒导河”这个名称的。“蟒导”与“芒稻”这两个名称，“蟒导”之名犹如“乳名”，而“芒稻”更似“学名”。此河在治理淮水的工程中举足轻重，地志或水利文献中却只著录 “芒稻”之名，久而久之，很多只读文献而不是生活在扬州的人，便只知“芒稻”而不知“蟒导”。笔者同时查阅了目前相关的水利文章，对此河道的称呼，均为“芒稻”，“蟒导”之名已无。

还有一个有趣的小插曲，同为“扬州八怪”的高凤翰和高翔都写到过此河，称呼却不同。高凤翰曾任江苏泰州盐督长，后结识祝应瑞，二人遂成至交。他于雍正十三年（1735）在祝应瑞的一方“月之从星砚”上刻铭：“京口祝荔亭遗此端石索铭……荔兄谦谦吉士，治闸芒稻，向有能声，居民依赖，宜其用砚，得此象也。” 高凤翰为山东胶州人，流寓扬州，因此只知“芒稻”而不晓“蟒导”。作为土生土长的扬州人，高翔熟知当地流传的关于“蟒导河”的种种传说，因而在乾隆七年 (1742 )创作的《蟒导河官衙即事图》中称此河道为“蟒导河”。

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