堪舆文化：平洋心法之七、八、九、十

来源：淘生活问答时间：2023-12-24 10:29

原标题：堪舆文化：平洋心法之七、八、九、十

堪舆文化：平洋心法之七、八、九、十

中天易张永红整理

七、论平洋向背

脊脉之龙，看砂之向背为主，而水之向背，自在其中。平薄之龙，看水之向背为主，而砂之向背，自在其中。然砂之向背，又在开口之有无真假，见水之向背，又在大水内小水外有无绕抱之砂见之。（平洋正宗云：平洋点穴全在配砂，配得砂来便用得水。）

盖平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂可辨其向背。如四面之砂，皆外背内面而相向者，是真口而气聚。（真口两砂或长短不齐，须下砂长而外背内面抱唇逆上，方得明堂气聚，如下砂逆转作案，上砂只要面来向穴，略短无妨，上砂顺转作案，得下砂逆上拦住，上砂不使顺窜为吉，两砂均匀者穴居干中，边长边短收先到之砂与山龙铙灭挨弃法同，然逆局不以砂为嫌，故平洋犹贵认龙，认龙之法，以水作地看，以地作山量，更以大界水定来龙，小界水看入首，故宽眼界，细心理会则顺逆自无遁形。盖水所以界龙脉龙身顺逆，惟水可凭，若便以水为龙，不明认龙之法，毕竟似是而葬，古人以眼倒星辰竖起看者，即此意也。）设有一面反背者，是假口而气散（砂背水亦反也）无口则更无砂可辨，其向背而气亦散（此承看砂之向背言），大水内有小水界开，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手边之小水，左转来向，上手边之来水，有转来向，是水绕而气聚（水绕即是砂抱），若下手边之小水，当逆向右边者而反顺行（向左而去），上手边之来水，当趋向左边，与下手左转砂水相逆者，而反趋右，是水不向不绕而气散，大水之内，无小水界开而相合，则更无水可别其向背，而气亦散矣（此承看水之向背言），故内无开口之砂，小水环绕相向者，此外虽有砂水相向，总无益也。（此申明外有大水内无小水环绕之病，盖小水两边环抱方为开口之证，据其一边小水湾环，一边得低田低地为界，亦是开口，若此有一边小水而直硬者，外有砂水相向亦假。）

蔡牧堂云：“向背者，山川之情性也。”夫地理之与人事不远。人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有弃厌不顾之状。故审穴之法，凡宾主相对有情，龙虎抱卫，无他顾外往之态，水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毡褥铺展无陡峻，此皆气之融结，而山水之情相向也。吴公《口诀》云：“但登正穴试一观，呼吸四维无不至。”其不曾下得真穴者，必细审无情。虽共山共水共明堂，共龙虎案对，只咫尺间，或高或下，或偏左，或偏右，便非正穴，自然山水不相照应。大势似有情，而细审是乖戾。故云“共山共水共来冈，磊磊排来似种姜。只有一坟能发福，来山去水尽合情”。又云：“若远差一指，如隔万重山。”董公德彰云：“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情真不真。”盖正穴当高而扦低，则四山高压，安得有情？正穴当低而扦高，则拥护夹照不过，安得有情？正穴当居中而扦于左右，则案山堂气皆偏，而白虎青龙失位，或撺或急，或下明堂，或压塚，安得有情？故不可有咫尺之误，务使中正无偏，自然山水四向有情，而得其穴之的也。

八、论平洋敛割

问曰：山龙忌敛割，平洋亦忌否？

答曰：大界水之内，无小水界开，与无钳口之分，即是敛也。到头之处，无砂水真分，圆唇之前，无砂水真合，即是割也。盖无分即敛，敛即必割，敛于入穴之处，水即冲身，敛于两背之间，水即割臂，做于穴前，水即割脚，故大口之内，有小口分合，大水之内，有小水分合者，方无冲割之患，大水分合，是大口，小水分合，钳局分合，故大水之内，须寻小水，大口之内须寻小口（此数语包括平洋诸书认穴之法）。

九、论平洋仰覆

问曰：山龙忌覆喜仰，平地亦然否？

答曰：仰属阳，覆属阴，山龙是阴体，当于覆中取仰，故突出处以平为贵。平洋是阳体，宜于仰中取覆，故平中以突为奇，然在阴砂开口之中，隐隐如老牛吹气，盏内浮酥，泥中隐鳖者，方不患覆（即微突顶之意）如突大而显者，必须开微薄之面，吐平仰之唇。（自突大插坦之意，此指在阴砂开口之中而言。）与山龙喜仰忌覆同，若不在阴砂开口之中，又当自开钳局，出唇吐气方可，水乡之府县基，水涨时衙宇阶陂俱没，而正堂水不没者，则至高之处为正穴，低洼之所，必无气脉，故平洋圆胖肥，仰而高于众处者，为气之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也。开口之阳基穴，在掌心低处，两边有高砂作护，此即阴砂开口，取微薄之面，平仰之唇也。

十、论平洋枝干大小

辨平洋龙枝干，在分水处（此即分龙处而言），与合水之处（此指大合水处而言）。

两边水源俱长大者是干，短小者是枝，一边长大，一边短小者，亦是枝。水源长大，而大合水在数十里，或十余里者，是干。水源短小，而大合水在数里，或一二里者，是枝。欲知水源短长，则以两边大界水广狭定之，广阔者水源长，狭小者水源短，长而不广阔，虽干龙而力薄，短而广阔，虽枝龙而力厚。至小枝龙，或一边溪水，一边田源水夹送，或两边俱是小水夹送，会合穴前左右，此辨枝干法也。

大干大枝，穷尽处必不结地，惟脱出至小之枝，每在尽融结。（大干龙大枝尽处，即是大合水交襟之所，故不结也。若脱出小枝近双小水，以大干大枝余气作护者，仍有融结。）枝龙不纳干水，干龙亦以不见大水为佳也。若干龙至将尽处，枝龙傍大水边在肠内（大水小水缠绕之内），收纳界水，而不见大水者力大，如局面开阔而向大水者，必须小界水（即界脉水），来路远内水（即界穴水），缠绕有情，明堂容聚，余气铺张，前砂拦水，穴间只见一线湾环，或如镜圆静照为妙，如面前直见汪洋，定不成地，此地在腹中者，十有八九，在大水边者，十之一二，在大水边而见大水者，百中一二。

惟龙长力大之阳基，局势相当，方可直临大水，盖阳基宜铺尽（即开拓，开堂纳气之意），不同阴地宜收聚也。然亦须小界分开（小果分开即是入脉之处），束气明白方真（后有束气，前有其结），有等枝龙之水（来源短水者是），因为低洼而聚为湖池，其间亦有取裁，但不可太近，亦不可别无小水缠绕，恐有荡面割脚空亡之患，设无小界水分开，被大界水贴身为割助（身者大界水贴脉直行，此言穴后无分）。无内明堂聚气，被横唇为割脚（无内明堂，即是无钳，扣唇者，水贴唇前，此穴前无合），断不成地，池湖旷荡，无近案拦砂，穴小水大亦为空亡，若辨平洋之大小，去山未远，有脊脉可寻者，宜溯其来历，亦以两边大界水长短阔狭定之，去山甚远之平洋龙，众水交流，无脊脉可见者，只以交汇水，多寡大小，出口处，关锁疏密定之。

总之帐峡缠护多，占地步广者地大，单砂单水，缠护少者地小，至于偏全聚散，山龙平地相同，不必复论。