谁说年味越来越淡了？那是因为没看过这些！

来源：淘生活问答时间：2024-02-12 18:49

原标题：谁说年味越来越淡了？那是因为没看过这些！

“非物质文化遗产”的传承，曾经最被担心的就是撕不掉“古老、深刻、稀有”等标签，与当代生活失去联结，脱离新一代人的关注视野。事实上，从各种社交媒体平台和短视频平台的博主大号身上都能看出，“非遗”不但并非冷门，甚至是新流量来源。因为“新匠人”已经通过各种形式和手法赋予“非遗”以新的流行点。非遗“新匠人”是怎样的一群人？年轻人们怎样为让“非遗”在经历了升级之后激射出具有当代感的迷人火花？

去年福建的“游神”活动就曾经引起不小的争议。“游神”指人们在新年期间或其他喜庆节日里，到神庙里将神像请进神轿里，然后抬出庙宇游境，接受民众的香火膜拜，寓意神明降落民间巡视乡里，保佑合境平安，游行沿途还会有锣鼓乐队演奏、神偶游行、舞狮舞龙或等艺阵表演。去年的游神队伍以“高颜值”著称，其中的华光大世子、张世子等传统神像被塑造得剑眉星目玉树临风，福建沿海民众信奉神灵众多，各有各的传说，每年的游神也格外隆重。有的博主为这众神狂欢的赛博场面打出了“我与神明画押，赌你心动一刹”的标语，在社交平台圈“颜值粉”无数。但这也让一部分不能接受，他们认为神像应该庄严肃穆、不怒自威，才能还原他们本来所代表的文化底蕴。如果被偶像化的精致面孔所取代，就失去了历史所赋予他们的神性。

在“非遗”文化的传承与现代审美的磨合中，每一次创新都是一场“是被发扬光大还是反而会受到挤压”的冒险试探。事实上，被注入了现代审美的神像，是在传承的过程里，加入了当代的审美符号。“非遗”在代代传承的历程里，难道融合年轻人自己对神的理解和宣扬，不算是“积淀”的形式之一吗，这种积淀的方式也是非物质文化遗产随着时代升级的过程。

去年春节，游戏《原神》发布新春短片《鱼灯》，让很多年轻人情怀爆发。出自安徽古村的汪满田鱼灯是省级非物质文化遗产，辛弃疾的“一夜鱼龙舞”描绘的就是这种鱼灯，近年来通过进入高校运动会开幕式、拍摄纪录片、植入电子游戏等等这些新手段和新面貌，为年轻人提供情绪价值。

数字化的时代，视觉符号的改变或进化，可以很大程度地影响传播的深度与广度，新的视觉设计或形象面貌，凝聚了普世的价值观，寄托的是人们对当代思想的召唤。近年来东方美学和“国潮”的盛行，也推动了“非遗”的传播与传承，包括织绣、面塑、剪纸等各类老手工物件儿在内，它们所能传达的视觉符号都在进一步的社会化和当代化。这些“非遗”手艺作为古代生活的具象化产物，并无实体可考，本就是千时千面，不仅随时代变迁而变动，也与地理位置的转移有关。

像秦淮灯彩一样，灯会是祈福的盛事，而鱼灯或灯彩本身则是一门属于“非遗”技术的老手艺，在新技术和新设计的加持之下，变身为“艺术潮玩”，非遗创作可以和各种品类联名共创，再搭上直播或盲盒这样的营销手段，传统的文化记忆正被赋予当代的审美内涵，活跃在现代生活里，拥有市场价值。有一种顾虑是担心“非遗”传统艺术沦为市场化的附庸，对传统美学形成分割与降解。但传承的本质并非偏居一隅师徒相承，而是能让一种物件或一个仪式能够破圈流行，虽有迎合大众审美之嫌，但在维持“非遗”项目的活力上，却是行之有效不言而喻的。

春节里的很多民俗仪式和年俗周边产物都属于“非物质文化遗产”，当我们在电视里或者村落里看到那些传统礼仪游行和种种“老手艺活儿”时，就会感受到文化传承带来的浓浓“年味儿”。事实上，全世界华人一起庆祝的农历新年，这中国人最有认同感的GAP节假日，本身就是“非遗”。而很多原本和过年无关的“非遗”项目，也都倾向于在过年这个节日时间点里展示。这种在特定人群中获得群体认同的精神性，是最让参与其中的人“上头”的。

既然有“遗产”，就有继承者。以往这些历史悠久的传统文化给人感觉都是属于上一辈人感兴趣的，但这两年已经并非全然如此了。年轻人不但热衷于过年，抢做“过年主理人”组织家庭成员更有气氛地过年，也积极参与“非遗”的表演仪式或手艺制作。比如广东汕头的传统舞蹈“潮汕英歌舞”，英歌被看作是英雄的化身、吉祥的象征、驱邪的魔力，所以一般参加英歌队的都是年轻力壮的小伙子；