傅山晋祠遇仙辨

来源：淘生活问答时间：2024-02-27 09:11

原标题：傅山晋祠遇仙辨

傅山晋祠遇仙的传说，首见于道光十七年（1837年）刘䬠刊刻的《仙儒外纪》中，“晋祠有罗达夫诗碣，词云：‘悬瓮山中一泒清，龙蟠虎覆隐真明。水飘火劫山移步，五十年来帝母临。’初，康熙间，有丐者鹑衣百结，行吟于此。青主过，与揖，略叙寒暄。众异之，青主曰：‘此罗公洪先也。’丐前行，径取瓜皮，横书殿壁。众追觅，不复见矣。太原知县郜焕元摹勒上石。”之所以谓之传说，因为经不住推敲。

关于罗洪先晋祠留题祠壁，最早记之于道光六年（1826年）《太原县志》卷之七《寓贤》中，“罗洪先，字念菴，吉水人，嘉靖己丑（1529年）状元，为时名宦。晋祠圣母庙壁题诗：‘悬瓮山中一脉清，龙蟠虎伏隐真明。水漂火劫山移步，五十年来帝母临。’后题戊午罗洪先悬笔。书法飘忽，逈不类人间笔墨。顺治间，邑令郜焕元摹勒石。”罗洪先晋祠留题祠壁发生于嘉靖三十七年（1558年）戊午，殁后四十余年的万历三十五年（1607年）丁未傅山出生，二人不可能在康熙年间晋祠相见并寒暄。道光六年（1826年）《太原县志》记述罗洪先嘉靖三十七年（1558年）戊午晋祠留题祠壁在前，道光十七年（1837年）刊刻《仙儒外纪》于后。

刘䬠并非等闲之辈，曾于道光二年（1822年）壬午与徐润第、张震馆于张廷鉴、张廷铨宅中，以西席为名收罗研究傅山的诗文学术，并将研究成果于咸丰四年（1854年）以《霜红龛集备存》刊刻行世。本不应该出现时序颠倒的低级错误，或即对民间传闻的据实记述罢了。

刘大鹏光绪末年修纂《晋祠志》时，既不能无视上述民间传闻，又不得不规避了时序上的矛盾，故而将传闻置于《晋祠志》卷第四十二《杂编》中，并以《傅青主晋祠遇仙》为题，以一个“仙”字规避了“洪先”，记曰：“青主先生，阳曲人，酷好晋祠山水，晚年更甚。恒至祠下浏览风景，土人莫不钦仰。一日先生与烂身乞匄坐谈古柏下，致敬綦虔。土人询之，先生曰：‘斯岂等闲人耶？’请问为谁？先生笑而不答。人皆谓先生所遇者为仙云。”而且作评：“三晋名胜，端推晋祠。山水灵秀，祠宇宏壮，非但骚客游人踪迹之所必至，且为神灵窟宅之区。仙家戾止，夫复何异？青主先生卓立天壤间，节义兼全。学业纯粹，医术如神。事能前知，谓之为仙也可，即谓所遇者为仙也，亦无不可。”鉴此，张友椿在其《晋祠杂谈》一书中以《傅山晋祠遇洪先真是梦话》为题，斥刘䬠“《仙儒外纪》信口开河不已，还要祸及枣梨流布丑恶，弄得迄今尚有‘瓜皮写字未干，不在云南，便在四川’这一类无稽之言。”

其实，《傅青主晋祠遇仙》当另有其解，辨之如下：

上述有关此一话题的诸家之争，根在民间传闻的“hōng xiān”二字上，刘䬠释之为“洪先”，晋祠又有罗洪先留题祠壁，故而以傅山晋祠所遇者为罗洪先强解，但又时序颠倒，只能实录民间传闻；刘大鹏同样也遇此难题，也以一个“仙”字作罢，名之《傅青主晋祠遇仙》。到张友椿时，则斥《傅山晋祠遇洪先真是梦话》。其实，“hōng xiān”非指“洪先”，当另有其人，而且为出家僧人，乃禅宗临济正宗三十三世的憨予暹禅师，亦名“洪暹”。

笔者曾以《禅宗临济正宗在山西》为题，探究憨予暹与《憨予暹禅师语录》。《清史稿·艺文志·释家类》记载：“憨予暹禅师语录六卷。释法云、广学同编”。在《汉文大藏经》嘉兴藏中，有憨予暹以洪暹之名所编《自闲觉禅师语录》。憨予暹禅师，明天启元年辛酉（1621年）生于四川顺庆府西充县，俗姓王，母杨氏，名洪暹。八岁时在圭峰禅院礼寿庵业师出家，师授诸经，好跏趺兀坐，不务习学，时人呼为憨和尚。十六岁辞师行脚再三不应，次年师忽示寂，遂尽法门。孝毕，急欲辞行以果前愿，又因母染恙不忍远离。一年后母亲辞世，乃罄其衣资，严设道场安厝。后礼峨嵋，至潼川，遇草庵五台和尚开示，次参含璞和尚。后疮病缠身，又失跌伤手，调治半年不能痊愈，被父亲接回家中医治。离家不及半载，又与能师弟接父于含和尚处落发，受具未及一载示寂，依茶毗入塔峨山。其时兵戈饥馑，丛林众散，结甲同志数人，入于深山三载。顺治二年乙酉（1645年），同能师弟出山行脚，出剑关入秦涉晋，又以寇氛梗路，直至顺治六年己丑（1649年）夏方行至太原。由于路途受困热染痢疾，病倒于太原道场沟村庙中，虽昼夜百次，但奋死不忘参，身无力而心志精明，在主人檀越的殷殷调治下，于冬季病愈。顺治七年庚寅（1650年）春，正清明交锋之际，冒兵直行，觐礼五台，又至盛京愍忠寺上普下润和尚处，再告辞南询至东鲁，再抵江南，参夹山箸庵和尚处，入堂打七，病目双盲。痊愈后再往参天童林祖，天童林祖示寂，牧云和尚主法，遂日日参禅，三年后即其年三十五岁时，从前所疑佛祖公案一一了然。顺治十三年丙申（1656年）元旦，受师命北上晋省访诸祖庭，二月渡江涉晋，经历尧都，被请住霍山广胜寺，次受汾阳沧起朱太史，请住太子禅院，乃遣瘾素、徹空二禅人复命芙蓉。遵本师命，守志汾阳。至于憨予暹最终的归宿，还有待新的史料印证。憨予暹从出生、八岁出家圭峰禅院，十八岁出方参学至三十五岁顿脱疑团，到成为临济宗第三十三世传人的行实、语录，特别是包括其顺治六年己丑（1649年）夏至顺治七年庚寅（1650年）春清明交锋之际在道场沟村观音堂养病参禅，顺治十三年丙申（1656年）二月再次赴晋，访诸祖庭，守志汾阳，先后住洪洞县古尧霍山广胜禅寺，汾阳狮子禅院、太子禅院、灵岩禅寺，临汾姑射山乾明禅寺、大悲山普济禅院的佛事活动的情况，一直到康熙七年（1668年）后。

《憨予暹禅师语录》，不仅有朱之俊与胡世安二人的序文，卷三“小参”、卷四“机缘”、卷五“诗偈”、卷六“行实”中有六处直接提及朱之俊，“诗偈”有“怀沧起朱太史”一首：“姑射峰头云散彩，一轮明月照汾阳，恒怀妙论朱夫子，异日西河共举扬。”憨予暹住汾阳太子禅院即由朱之俊所请，《憨予暹禅师语录》卷六“行实”中记录：“至丙申元旦上堂毕，示拂二柄，命雪厂兄与我出位受付。自愧德微行浅，识智不聪，岂敢承此大任，固辞不受。本师云：汝各将去，他日自然风云聚会，为吾流通正法眼藏。嘱之再三，不敢违师慈命，遵付作礼而退。至二月初，忽命北来访诸祖庭，即时渡江涉晋，经历尧都，遇古羊二酉宋、大苑马，机缘相扣，遂请住霍山广胜寺。次受汾阳沧起朱太史请，住太子禅院，乃遣隐素、彻空二禅人复命。”在《憨予暹禅师语录》卷四“机缘”中，还直接记录了一段朱之俊与憨予暹的机缘对答。从中不仅可以解读朱之俊寄情于禅宗的情结,也可以见证朱之俊与憨予暹的交往。

朱之俊何许人也？“朱之俊，字擢秀。少为诸生，慕龙门之学，负笈走金陵，览名山大川，访奇人名德为师友。旋里，联掇巍科，入翰林。两预乡会闱试，得人最盛。告归省亲，其击炎珰、逃姜逆，事载国史。闯贼蹂汾，本朝驱除定鼎，公犹坚志不出，会冀南分守马公贻书罗致之，乃应聘。顺治二年（1645年），擢内翰林秘书院侍读，兼修国史副总裁，以继母侯太夫人年高乞养归。创攀龙桥，造文昌阁，改建府学，城东立文峰塔，舍药济人，出粟赈饥，诸善事。”身后有《五经四书纂注》《吴越游草》《排青楼诗集》《琅环选奇》《峪园草》《砚庐全集》等书行世。明亡后傅山一度寓居汾州，与朱之俊同为明遗民，惺惺相惜，诗文唱和，交谊深厚。傅山曾亲书朱之俊所撰《西顶新建玄天上帝庙碑记》，朱之俊有《赠傅青主》（或曰《春夕怀傅青主先生，观壁上书，如或见之》）诗。至于傅山与胡世安的关系，在《题自临兰亭后》跋文中，傅山如此记述：“向见邢太仆家所橅《定武兰亭》，一味齐整标致，较今诸所行《兰亭》颇悬，都鄙，比之唐临绢本，则不无安勉之别矣。及见胡世安所得祕府十六种第一卷，即褚河南临本，于今野本天渊绝也。”可见傅山与胡世安也当有过往。

综上所论，尽管至今尚未发见傅山与憨予暹交往的文字记载，但在清初太原同一时空，又有朱之俊、胡世安同好，傅山晋祠所遇之仙“hōng xiān”当为憨予暹“洪暹”，而非罗达夫“洪先”。当然这一结论仅仅是推理，旁证之外还有待傅山与憨予暹交往的实证支撑。

□郝岳才

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