武林忆旧｜南宋临安中秋夜

来源：淘生活问答时间：2022-09-09 17:04

原标题：武林忆旧｜南宋临安中秋夜

“中秋”之名最早见于《周礼》，玩月之习俗，则兴于唐，而唐人仅以赏玩吟咏之事，无论圆缺，尚无时日之固定，自宋孟元老作《东京梦华录》追念旧都，“中秋”始作节日之名。及至南渡后，理宗朝相子肃监修《庆元条法事类》，中秋已录作法定节假日，时宋都临安，节庆之风盛矣。

临安中秋之夜，不论皇城内外、庶民官宦，极尽赏玩之欢，《梦粱录》卷四有载：

「中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾裡儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。」

「此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圞子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。」

三秋恰半，月色倍明，凤凰山麓，大内乐音缭绕，宛似仙宫，《武林旧事》有载云：

「禁中是夕，有赏月延桂排当，如倚桂阁、秋晖堂、碧岑，皆临时取旨，夜深，天乐直彻人间。」

天街两侧则商铺林立，都人络绎，玲珑陈设，灯火不绝：

「御街如绒线、蜜煎、香铺，皆铺设货物，夸多竞好，谓之歇眼。灯烛华灿，竟夕乃止。」

嘉会门外，钱塘江上万盏烛光，璨若银河，连江达海，共映月色：

「此夕浙江放『一点红』羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，烂如繁星，有足观者。或谓此乃江神所喜，非徒事观美也」

八百流过，自元军入独松关，临安城破，凤山一带早已萧索，月岩孤矗，罕有游人，昔日笙歌笛曲，俱付晚风，今湖上人声喧沸，倒似旧景。湖山缄默，人影流龙，望今人攘攘，八百年来，人烟聚散亦如此，匆行留驻于此天地间，若有轮回之说，不知宋时光景，可曾记得。斗转星移，更迭离合，唯此圆月，千秋照尽，澄明如初。

武林山人

二零一七年十月三日

南宋刘宗古《瑶台步月图》

南宋李嵩《夜月看潮图》

南宋马远《楼台春望图》，杨后题诗

参引：

《周礼·夏官·大司马》云：“中秋，教治兵。如振旅之陈。”《周礼·春官·籥章》又云：“中春，昼击土鼓，吹幽诗以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”据郑玄注，幽诗即指《诗经·幽风·七月》，作歌用以迎寒暑之气，迎暑气于昼求诸阳，迎寒气于夜求诸阴。可知，此处“中秋”，指“中秋八月”，其夜为迎寒气之阴，与仲春二月白天迎暑气之阳相应。《周礼·春官·典瑞》载：“圭壁以祀日月星辰”，唐人陆德明释云：“祭日月，谓若春分朝日，秋分夕月。”“春分朝日”指春分时白天祭日，“秋分夕月”即秋分时祭月于夜。

朱红《唐代节日民俗与文学研究》，复旦大学2002年博士学位论文，第43页

熊海英〈中秋节及其节俗内涵在唐宋时期的兴起与流变〉，《复旦学报》2005年第6期，第136页

南宋吴自牧《梦粱录·卷四》，浙江人民出版社1980年8月第1版，第27页

南宋周密《武林旧事·卷三》，中华书局2007年9月北京第1版，第87页

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