跳出文字看《诗经》：礼乐交织的人生智慧与治国之道

深圳商报·读创客户端记者 涂竞玉

南山图书馆的午后，两千五百年前的“关关雎鸠”仿佛穿越时空，与听众同频共振。日前，深圳市佾礼佾舞文化研究院创始人游锦亮，在“《诗经》与礼乐——看见《诗经》”的主题讲座中，为听众推开周朝礼乐世界的大门。她结合当下，用生动鲜活的解读揭示《诗经》中的人生智慧与治国之道。

风雅颂的多维解读

《诗经》收录了305首诗歌，从形式上分为“风”“雅”“颂”三个部分。游锦亮从地理维度和艺术形式两个方面解释了什么是“风雅颂”。

她表示地理维度上看，颂代表天子庙堂的领域，雅指京畿地区，风则涵盖十五国疆土，体现由近及远的“次第”格局。从艺术形式上看，风为歌（有乐器伴奏），雅、颂为舞（声乐、舞蹈、仪式等），“风雅颂”本质上是一套音乐歌舞体系。

礼乐与《诗经》的共生关系

在游锦亮看来，礼乐与《诗经》是共生关系。

礼，是建立关系的准则，体现“等级次第”。古人通过祭祀礼仪与天地自然相通，表达对宇宙的敬畏，而后演变为人际相处的规范。乐，代表不可伪饰的“真实”，是自然天成的和谐。“次第之礼”需要“乐”来平衡，避免滋生因等级差异带来的傲慢与隔阂。正如阴阳相生，礼是“可见的秩序”，乐是“无形的和谐”，二者共同指向人与自然、人与人之间的和谐关系。

《诗经》正是礼乐文化的生动载体。它并非单纯的文学文本，而是古代“寓教于乐”的重要脚本。“诗”提升文化素养，“礼”确立社会准则，“乐”回归本真天性，三者相辅相成，成就完善德性。

跳出《诗经》看《诗经》

《诗经》中“君子”一词出现180余次，开篇《关雎》便有“君子好逑”。游锦亮介绍了这一概念经历从“位”到“德”的价值转变：早期“君子”一词指拥有权力的贵族，西周时期强调“德位匹配”，至孔子之后，“君子”成为超越阶级的“道德标杆”，“君子如玉”就是一种外圆内方、谦卑坚定的理想人格。

接着，游锦亮通过具体诗篇，阐释了《诗经》中的礼乐智慧：

《关雎》中“参差荇菜，左右流之”的劳动场景，展现出“窈窕淑女”的美源于勤劳，印证了真实自然方为美的理念；"寤寐求之"则体现了君子勇于追求真爱的品格。

《鹿鸣》中“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的宴饮场景，通过礼乐相和的氛围，诠释了“成人之美”“大方舍得 ”的君子之道，展现了古代礼仪文化与人际和谐的理想。

《周颂・武》中“嗣武受之，胜殷遏刘”的诗句，记载了武王伐纣至成王执政的历史，不仅成为《封神演义》的故事源头，更蕴含“止戈为武”的治国智慧，这正是周朝延续八百年的重要根基。

讲座结束，听众积极举手踊跃提问。被问及《诗经》在当代的意义时，她表示，“流传两千余年的《诗经》，其价值远不止于305首诗歌的总和。学习《诗经》，应跳出文本局限，从历史时空、社会结构与价值观念中把握其本质——它承载的‘以人为本’‘止戈为武’‘真实和谐’等生存智慧，至今仍是滋养民族精神的重要源泉。”

掌声响起，像是一次古今的回声——三千年前的礼乐歌声与今日的心跳，隔着时空，仍能共振。

（受访方供图）

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