天人合一是什么意思 天人合一是谁提出的

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天人合一是什么意思 天人合一是谁提出的：

「天人合一」此词，源自北宋儒者张载阐述《中庸》思想之于儒者，

而谓：『儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一；致学而可以成圣，得天而未始遗人』《正蒙‧干称》，相应《中庸》所谓『自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣』。

《中庸》有谓『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教』『诚者，天之道』『诚之者，人之道』；「自诚明」则「因诚致明」，乃率天道之性，而谓「得天而未始遗人」；

「自明诚」则「因明致诚」，乃袭人道之教，而谓「致学而可以成圣」；

《中庸》又谓『诚则明矣，明则诚矣』，故谓「天人合一」，又以德合性教而谓「天人合德」。

《中庸》论述天道与人道之思想，乃是相关天道之自然无为与人道之造作有为，同样见于当时道家思想。

《老子》有谓『天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余』，

《庄子‧在宥》有谓『无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。

主者，天道也；臣者，人道也。

天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。』，

皆以阐述「自然无为」与「造作有为」之差异。

然而因为中国古代思想于天人之际的相互关系，本有种种论述观念，后来往往皆以「天人合一」此词作为标举；

因而后世许多「天人合一」词义用法，已经不限原本张载创设相关《中庸》意涵，而指涉对应及种种不同哲学思想观念。

「天人合一」此词，当代也就成为容纳许多观念集合的复合意义词汇。

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相关观念

「天人合一」词义，用以指涉相关「自然无为」(天道)与「造作有为」(人道)的会通统合关联。

此种相关《中庸》的「天人合一」观念，牵涉心理感应认知活动的运作机制；通常是以心灵的直觉印象，对应于天道之自然无为；而以心思的认知概念，对应于人道之造作有为。

易简得理

《系辞传》所谓『乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能』，「乾知」相关直觉印象之自然无为，「坤作」相关认知概念之造作有为，而以对应「天人合一」；《系辞传》又谓『易简而天下之理得矣』，东岐明乃以「天人合理」谓其智识之德。

「乾知」即在良知之体，「坤作」即应坎陷之用，而「坤以简能」即通科学化约之理论思维，「乾以易知」则可相关禅修之直觉感应体验。

禅修直觉之自然无为与科学认知之造作有为，皆可统合于易简得理，而谓「天人合一」。

法相与概念

易理所谓「乾知」感应的心念直觉物相，乃为物象之始，佛家大乘谓之「法相」，佛家上乘(南传上座部)谓之「究竟法」。

易理所谓「坤作」认知的概念想象物体，乃为物象之成，佛家上乘谓之「概念」，佛家大乘谓之「心不相应行法」。

「乾知」对应佛家识蕴作用，「坤作」对应佛家想蕴作用。

心性识知法相，乃在直觉感应，故谓『乾以易知』；认知形成概念，乃涉想象造作，故谓『坤作成物』；

思虑化约概念群集，而成有效观念体系，故谓『坤以简能』。

法相感应之自然无为与概念认知之造作有为，于心理活动乃是统合相关，而谓「天人合一」。

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对应观念

「天人合一」词义，王家荣用以指涉个体身心或个体环境(人)，之联系对应于超越个体之对象(天)。

天人相应

「天人相应」是中国古有的世界观，认为人类的个体身心或群体事务等种种人世现象会与自然有所相应。

譬如论述作为独立于人体身心之外的客观存在的「天」与作为具有个体身心的「人」，两者的气运变化与生理变化有着对应相关的规律，即有医书《黄帝内经》阐述说明『人与天地相参也』《灵枢‧岁露》《灵枢‧经水》、『与天地相应，与四时相副，人参天地』。

董仲舒《春秋繁露‧为人者天》也说『人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义』，《春秋繁露‧深察名号》则是阐述事物观念名称之天人相应而谓『是故事各顺于名，名各顺于天；天人之际，合而为一；同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道』。

天人感应汉朝董仲舒阐述上天与人世之间，会有相互感应的善恶吉凶的关联影响，

《春秋繁露‧必仁且知》即谓『灾者，天之谴也；异者，天之威也。

…凡灾异之本，尽生于国家之失。

国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。

以此见天意之仁而不欲陷人也。』。

此一思想乃以人世善恶感应上天吉凶，其实早已见于古籍《尚书》，譬如《尚书‧大禹谟》『惟德动天，无远弗届』、《尚书‧皋陶谟》『天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！』、《尚书‧蔡仲之命》『皇天无亲，惟德是辅』。

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体验观念

「天人合一」词义，用以指涉个体身心(人)，之融会合一于超越个体之对象(天)，在东西方的宗教修行都有发生此类超常经验。

而现代科学发现此种相关体验，可以对应于脑部顶叶的活动运作；所以有些科学家就以唯物论观点，认为这些体验都只是大脑异常活动产生的幻觉；不过科学观点却无法解释，为何大脑幻觉竟会发生由身体之外而返视自身与环境的出窍体验。

《易传》之《文言传》有谓『夫大人者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。

天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？』，而此一大人合于天地之德，或也称为「天人合德」。

物我合一

道家《庄子‧齐物论》有谓『天地与我并生，万物与我为一』，这种与时空万物合而为一的超常经验，在佛家大乘称为「众生相」，乃是禅修境界某种发生个体小我融于时空万物大我的精神体验。

一般修行禅定至于专注禅相，就会容易发生此类体验。

物我合一的禅定体验，约对应于佛家所谓欲界定或色界定的定力阶段。

道人合一

道家《老子》有谓『有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。』，

指称「道」之超脱于天地时空万物境界，对应于佛家无色界境界。

《庄子‧天运》之谓『夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。

…夫至人有世，不亦大乎！…，极物之真，能守其本；故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。』

即是指称至人合道至于大道境界，而超脱于天地时空万物境界，对应于佛家所谓无色界定的定力境界。

这种「道人合一」的修行境界，在现今道教内丹修炼又可分为两种层次：

炼神还虚：其「虚」对应着佛家无色界虚空的空无边处定境，在佛家大乘称为「寿命相」。

炼虚合道：其「道」对应着佛家无色界心识的识无边处定境，相关佛家大乘五重唯识观的「遣相证性」。

梵我合一

奥义书中论述梵我关系之词 Brahmatmaikyam，意谓「梵我一如」。

吠檀多派大师商羯罗的「不二一元论」(Advaita)，认为奥义书把「梵」区分为二：有形的梵和无形的梵。

有形的梵指的是现象界或者众多的我(小我)；无形的梵指的是宇宙本体最高的我(大我)。

有形的梵是不真实的，而无形的梵才是真实的。

所谓「不二一元论」就是说：真正实在的唯有最高本体梵，而作为现象界的我(小我)在本质上就是梵，二者本来是同一个东西。

而婆罗门教传统至于印度教的修行，正有相关追求个体小我合于大梵神我的梵我合一体验。

神人合一

欧西诸宗教传统的祈祷冥想，也会有个体与至上神我合一的宗教体验。天人合一是什么意思 天人合一是谁提出的文章结束。

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