《犬儒主义》：继《虚无主义》（刘擎、周濂推荐）后，“交界译丛”又一力作！

来源：淘生活问答时间：2023-03-10 14:37

原标题：《犬儒主义》：继《虚无主义》（刘擎、周濂推荐）后，“交界译丛”又一力作！

继《虚无主义》（刘擎、周濂推荐）后

“交界译丛”又一力作！

《犬儒主义》

[英]安斯加尔·艾伦著

倪剑青译

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★认识犬儒主义，重识时代，直面自我！写给对思想抱有热情的你、我、他

★走出情绪，重新定位和思考自身，拥抱更好的自我

★“麻省理工大学出版社基本知识系列”丛书，各领域专家深入解读新锐话题

从木桶中特立独行的哲学家到网络时代涨落不停地不良情绪，本书作者安斯加尔•艾伦描绘了从公元前4世纪希腊犬儒主义者的“无畏直言”到当代多面、复杂的犬儒主义表现的历史；通过尼采、福柯、斯劳特戴克等哲学家的思想，作者追踪了犬儒主义的转变，重新思考现代犬儒主义在当代社会中的地位和作用，梳理、提炼了哲学史层面上的知识，帮助我们在对犬儒主义的认识和反思中，重新定位和思考我们自身。

每个人或许都有“犬儒时刻”

每当陷入绝望，

我们内心深处总会有一个声音：

“我恨变得愤世嫉俗，但是……”

是屈服于心中的“黑暗面”，

还是拨开迷雾，迎接真相？

认识犬儒主义

重识时代

直面自我

一

犬儒主义是什么？

犬儒主义，可以是古希腊哲学家在大街上“野狗一般的自然状态”，可以是近代知识分子在认同焦虑与深深失望间摇摆的社会心态，也可以是在社交媒体上匿名冷嘲热讽、在现实中唯唯诺诺的普通人…… 犬儒主义究竟是什么？

古希腊哲学现象

的确，犬儒主义与犬儒首先是一种古代希腊哲学的现象。锡诺普的第欧根尼及其追随者们因其生活与当时社会的文明教化格格不入，甚至在很大程度上行事不顾礼义廉耻，因此被加上了“狗样”（古希腊语kynikos，一般英译为dog-like）的称呼。这就是“犬儒”之名称的由来。

这里需要做一点特别说明：尽管和我们一样，古希腊人对“狗”有各种看法，但犬儒派的“狗样”所强调的，是这群人和狗一样全然服从自然冲动的支配，不顾习俗所要求的基本行为礼仪。在古代希腊人所起的“犬儒”这个绰号中，可能有各种各样的意味，但恰恰没有“卑躬屈膝”和“摇尾乞怜”。古希腊犬儒，有着自身突出的特点。

古希腊犬儒派

以第欧根尼为代表的古希腊犬儒派追求的并不仅仅是服从自然的召唤。犬儒派的真实目的是试图揭示文明这一人为之物背后所依赖的自然之物。

通过揭露文明的矫饰伪装，在祛除了“人为的”扭曲之后，人之真正的德性才得以显露出来，并保持“自然的”纯洁。毫无疑问，权力、制度、体制，以及由此衍生出来的权势、财富等等，这些东西对于犬儒派而言，是需要尽早抛却殆尽的污垢。

犬儒派的命运转折

当古代哲学的黄金时代过去，哲学从它激情的创造时代转入由传承与注疏为主导的体制化阶段，犬儒派的命运就发生了巨大的转折。

哲学史的编纂者们未必拥有官方身份，但思想上终究站在建制这一边，将守护文化与文明不自觉地等同于维护建制。对他们而言，犬儒派是一个巨大的难题。第欧根尼的形象过分特殊，在某种意义上可以与苏格拉底的形象双峰对峙，共享从古代哲学黄金时代折射而来的荣光；而同时代的犬儒派则类似于康德笔下的“游牧民”，不知疲倦地冲击着文明建制的根基，试图将一切文明与文化的成就碾成齑粉，让人类重返蛮荒。

因此，主流派哲学史家与哲学家共谋，制造出了一种两分：第欧根尼及其徒子徒孙乃是“名哲”，深具教养却有意“呵佛骂祖”，乃是真正的哲学家；后世的犬儒派不过是与下层平民混迹在一起的混混，是不知廉耻的街头煽动者和活动分子。通过这一区分，“真正的犬儒派”被塑造为有意通过离经叛道式的生活来揭示“百姓日用而不知”之哲学真理的人。

在看似离经叛道甚至放荡不羁的生活中，理想的犬儒要保持身心的完全纯洁。他的所有举动，不过是一种哲学表演，是一种公众教育。因为他继承着苏格拉底以来的哲学理想——哲学家是公民的教育者，尽管这个教育者比苏格拉底这样的慈父式严师要苛刻得多，也刺激得多。

现代犬儒主义

近代以来，与现代性的一般倾向一致，纯洁也被内在化了——尽管我同流合污、缺乏勇气、精致利己，但我内心对那些如此这般的人表示不屑，这正是最终的内在纯洁之标志。这就是现代犬儒主义，也是“愤世嫉俗”和“玩世不恭”词义的落实之处。

事实上，“现代犬儒主义”这一现代性伴生现象是艾伦博士关注的重点。与之相比，“古代犬儒主义”不过是作为历史演进的脉络被提供给读者的。这与本书的章节篇幅安排无关，在阅读文本的时候可以明显地感知到作者的意图与激情之侧重所在。现代犬儒主义固然不是从被装扮为哲学教师典范的、业已被理想化了的形象中诞生的，但也不是从被污名化了的、被认为是混混式的街头煽动者之怨恨之中发源的。被传承下来的，除了共享的名字之外，只是一种特殊的社会心态在寻找认同与失望中的摇摆。

可以看到，包括第欧根尼在内，古代和现代的犬儒在内心中都深信着他们身处的文明。第欧根尼从异邦来到雅典，并将这里作为他的根据地与终焉之所。同样地，极尽讽刺挖苦之能事的现代犬儒，也在周一的清晨，伴着闹钟起床，老老实实去上班。犬儒之所以为犬儒，就在于他们不仅与同时代的社会建制相安无事，而且归根到底依附于此。

二

重识犬儒主义，窥见时代与自我

数千年来，犬儒主义始终紧扣各自的时代：

公元前4世纪，第欧根尼让亚历山大大帝走开，不要挡住阳光；文艺复兴时期，犬儒主义者形象在莎士比亚的作品中重生；19世纪，尼采借用犬儒主义，试探“另一种生活”的可能性；如今，犬儒主义表现为巨婴式的、无休止的失望与不满……

了解一个时代的犬儒主义，就是窥见那个时代的侧面。我们可以看到，从古代形形色色的犬儒派到早期现代玩世不恭的知识分子，再到当代的愤世嫉俗者，他们所共有的是于所处环境之中，试图洞察自我与时代，为自己的内心寻找某种和谐与平衡。但往往表现出一种众人皆醉唯我独醒，苦心经营私人生活的状态。“键盘侠”“乐子人”，现代犬儒不仅就在我们身边，可能就是你我他，甚至可能是这个时代的“常人”。

我们今天阅读关于犬儒主义的著作，除了哲学史的理论兴趣之外，关键在于提供一个契机，去思考每个人的“犬儒时刻”，思考如何定位我们自己。防止内心走向怀疑与失衡，陷入虚无的泥潭，我们便需要建立起能够千万次救自我于水火的价值观。《犬儒主义》给我们提供了一个重新认识时代、认识自我的机会，重新热情地拥抱我们的生活。

或许鲁迅先生这段话是对现代犬儒主义最好的回应：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走……此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。”

本文参考《犬儒主义》中译本序言作者倪剑青