不顾育人只顾挣钱的民族是无知无耻的——著名作家唐国明咋如此说

来源：淘生活问答时间：2023-04-21 15:35

原标题：不顾育人只顾挣钱的民族是无知无耻的——著名作家唐国明咋如此说

（提醒：在本篇正文的后面，可以了解我出版与自制的书与我的思想，及我开创的鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流。）

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半途主义就如主张“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样，不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的唐国明在《零乡的模样》一诗中表达的那样——

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品

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一个帮天下人完成心愿的读书人（上）

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∮1

在城市烟雾与村庄清风明月间的我，每一想起沈从文，耳边就回荡着：“照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。” 与画家黄永玉为表叔沈从文题写的碑文：“一个士兵不是战死沙场，便是回到故乡。”

在我居住的岳麓山向阳坡，前面是横流的湘江，北极洞庭，耸立着一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“千年名楼”。后面是麓山苍苍，载着一个“唯楚有材，于斯为盛”的千年庭院，同名于大宋，互相吞吐。一边是一群近世纪高喊着阮籍“时无英雄，使竖子成名”的英豪，一边是我想替儒生土子迁客骚人喊出的“力定乾坤，理安天下”的沉吟。古老的儒老夫子在亲切的叮嘱：“君子之道，辟如远行，必自迩；辟如登高，必自卑。”飞来钟的钟声仍在君山自鸣。可怜一个个历程中的寂寞孤魂，可怜一代代骚首白头的寂寞书生，独留下一座越来越老的山间庭院与一个越来越小的湖泊洞庭。

而在那片离我很远如今狼快消失的土地上，高原上的牧人们骑上一匹匹脊青白马，跃入荒野，落入一望无际的草原，沿河而下，斩木割草，马尾结绳，捕鹰驯养。臂名鹰猛隼，控骏骑宝马，乘春暖花开，出猎旷野。他们的祖先曾向世界说：对于我们，人生乐事，莫过于战胜仇敌，驱仇敌于马前，尽掠其财物；目睹其亲人以泪洗面，搂其妻女伴吾寝室；为了胜利者安宁，需要战败者的死亡；打败所有的敌人之后，需要寻找更多的敌人。凡我们马蹄踏过的土地如同发生了一场前所未有的可怕地震，土地上的城市全被彻底摧毁，河堤被掘，灌溉渠被毁，粮食被付之一炬，果树被齐根锯倒。……踩踏田地，驱散居民，摧毁城市，烧毁村庄，填平沟壑，仅仅是为了留下一片广阔空旷的大牧场，好让自己的战马有充足的牧草，以供我们翻越巍峨险峻的山岭，渡过宽阔汹涌的江河，从日出之地至日落之所。

其实我们自己走的路途，就是自己开辟出来的路途。我们在途上的状态，就相当于一个士兵，不战死沙场，就回到故乡。

∮2

一个城市，创造了多少经济指数，有多少高楼，也是必要的，更重要的是在这些条件下能否从这些大街小巷里飘出一些在各个领域有独创性的、开创性的大师巨匠。因为只有他们集中代表了一个城市的形象与思想，体现了一个城市的品味。他们也只有他们才是一个城市的真正形象大使。也只有他们代表着这个城市整体市民的素质与人格，甚至他们是一座城市的灵魂。

∮3

我想，令经济实力，虽然我没有统计过，我想不会在大唐之后没有一个朝代与大唐帝国匹敌，在以农耕文明为主流的几千年封建皇朝，在文化上可又有哪个朝代与大唐可争。也只有曹雪芹在清朝盛世用“辛酸泪”的精神写出一部至今残缺流传的《红楼梦》，跟李白们用一种不合流的写作方式默无声息地映照了一下。但也仅仅是一个曹雪芹，而不是如同大唐一样是一个群体。

∮4

我出生于一个很清苦的山村，父母是山里人。父母又穷，又在那个小山村。山村又小，分配的资源也小，人就穷。人穷，资源小，一帮穷人为了瓜分这里有限的资源，所以为了自身利益的斗争非常激烈，邻里乡村为了保护自己活命的有限资源不受侵犯，矛盾不断。骂架争吵司空见惯，打架斗殴纯属正常，走州告府更是常事。从我开始记事起，没有哪一年不见父亲与人斗殴，弄得一身是泥或是鼻青脸肿的；没有哪一年不见父亲在灯下写状纸的。

∮5

我在山村小学读到四年级，五、六年级却要到离家20里外的镇完小上学。一个11、12岁的小孩就得每星期背8斤米去交给学校，学校只煮饭不供菜。菜就是在家里炒一壶以防止变味的酸菜，吃到星期三，又回家炒一壶吃到星期六。每次星期三回家把菜炒好，第二天天还没亮就得起来，吃了母亲凌晨3、4点起床做好的饭菜，顶着朦胧的月色就上路了。走的全是有时几里没有人烟的山路，即使到了车路上也很远很远没有人家。一个人在山路上走着，全身发麻，总以为后面有鬼跟着自己。加之镇里的学生老是欺压山里来的同学，时常发生强要山里同学餐票和钱的事。我曾为了这些与人不知打了多少次架。每到周末回家在路上与人群殴的事常有发生。

∮6

写作究竟给我带来了什么，我身边的朋友一个又一个离我而远去。有时望着镜中苍白的自己，我几乎怀疑那镜中的那个人是谁，是不是我？我似乎又遭遇到了一个哲学悲剧：如果死决意我死，我该怎么办？我不知道。如果死等在那儿，我该怎么办？我不知道。可是我必须干些什么。

∮7

在城市，故乡对于我来说就是一个流脓的伤口，一触摸就痛。但终究是自己的故乡，即使触摸起来鲜血淋淋，还是得触摸，它毕竟曾是我的故里，是我曾经出发的零点车站。

在我故里屋后，有一座山，我在那些迷惘在山里的岁月，我常看书看累后，走出房里，站在屋后那山顶上遥望远方，遥望连绵起伏的山河。使我时有走向远方，实现心中的理想与抱负的冲动。就因为在那山顶上一次又一次的冲动，成就了我的今天，也成就了我来到远方追求梦想。我每在远方困顿的时候，最令我想起的地方，就是故乡的那座看牛山。

我每次回故乡看父母，我是从县际公路坐车到邻村，再沿邻村的路到故里的。对于故里，我唯一只能选择远离，从而去达到忘却，以免自己老被伤得血淋淋的。

我不知道如我一样为实现梦想远走天涯的人，他们回乡的路会不会也如我这样血淋淋地被划成了一道永远让我们在流血的伤口。即使如此，故乡却仍是自己的故乡，也许越离越远，才更能体会“故乡”一词。

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世界，一只向前驶出的大船，航程没有一次完整。要我身躯的命运，请将我的躯体拿去。我不管那是一种什么命令，上苍要我做的事，我遵从上苍。我不违反我自己，我是王，我以上苍的意志向勇士们下达我的命令。为人类造出的船只，那是我的国度；我引领着勇士们，隐伏在惊涛骇浪中，攀登巨浪。多少年来，我不知道有陆地；来到陆地，我卷起帆，像海鸥卷起两翼，又远离陆地，躺在浪涛，晃来晃去。

刚从危险中归来，又要带着勇士们奔赴另一个更为惊险的天际。陆地烧炙着我的双脚，我的生活就像一艘被狂风播弄的船。我必须避开一切，向大风驶去。

船只扯起所有的篷帆，为了避难，驶向最危险，最残酷的海洋。宇宙最激烈的风暴，把船只抛呀摔呀。受难的船为了保持自由自主，接受了海洋的残暴。

大海，你这最高的真理；与其畏缩地匍匐陆地，不如灭亡在那呼啸的无垠中去。我王的尊严，从上苍那里无尽无止地，从四面八方照耀出来。我必永远像现在如此坚持。我笔直地站在那里，直瞪着那颠簸不停的船头远方，接受太阳的侮辱，接受大海洗礼。我带着我的勇士与船队，向那个未知的世界驶去。

我坐在我的王座上，除了自己伟大的任务，我不必为任何人服务。我不能忘掉任何一个，也不能犯毁掉整个事业的错误。我从列队的船员面前走过，我不知道关键的时刻，谁会保卫我的王座。

具有历史意义的事业，不是在其完成的时刻，完成在它成为千古不朽。我在为自己的不朽而奋斗，默默无闻地把名字带进永恒的领域。

从此刻起，从此刻起，勇士们，白天必须跟着我的旗帜，夜晚必须跟着我的火炬。他们必须跟着我，为了伟大的事业向虚无驶去。

——待我的意识替那个海上生活的人吟唱到此后，我面对着广阔看不到海洋似的大地，我感觉到我在大地上浮动，我才知道我已在回故乡去的车上，我才明白我在不断走向让我贴近梦想的故土上的广阔大地。

车下了高速公路，到了水泥大道，进入一个县级市武冈。我下了洁净的大巴车，在车站花一元钱上完厕所，再坐上又小又脏的县际班车，到中途茅坪镇，租辆摩托，到了故乡邻村，再沿着一段村级黄泥公路走一段，为抄近路又走一段已快荒芜的老山路。天黑才到了生我养我的胡山界村四组一个叫葛藤坪盖上的地方。

一望到我故乡那房子的黑瓦屋顶，我突然心血来潮的冒出几句：这是一个人开始诗意天下迈开第一步的地方，这是一个文化苦旅者无论走多远也不能忘记的远方，这个地方的底色永远在我的脸上。这样的一个故乡迟早会被我的内心与时光荒凉成一轮挂在天上的太阳。是让我如树一样不断长向远方贴近梦想的月亮。

∮9

因为理想的诗写不出来，就由迷狂到迷惘。一踏入迷惘的时期，自杀的情绪就产生了。觉得既然写不出理想之诗，活着还有什么意义，活还不如死。即使我明白我不能死，但死亡的情绪常常袭击着我。想写出理想的诗当然不是现在，是到未来许多年后去了。我想起要到未来许多年后去了，我又焦虑万分，也更加绝望。有一天我想，既然我是因写不出理想的诗，而想死，那就证明我不是写诗的。文学的道路很宽广，写不出好诗并不会意味写不好小说，既然写诗痛苦得想死，我何不放弃写诗。说是放弃，即使想写的冲动在后面的岁月里时时拜访着我，但那个死神再也没来拜访过我。

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我有时思考良久，像是突然明白。作为一个创造文化的人，并不是自己的身份要有多高，官有多大，要多么地富有，多么地想方设法地去炒作，而是你笔下写出的东西要经得起时间的检验、读者的检验。有些书商、出版人总是把读者看成傻子，其实读者一点也不傻，傻的反而是那些自以为聪明的。读者知道他要选择什么。糟粕的东西总会被历史的长河、时间的长河淘洗一空。真正的金子总会留在时空的隧道中闪光。尽管你怎么想用沙土掩埋它，用脏水污染它，但总有一批又一批淘金者把它们淘出来、挖出来，用清水洗出来，一路奔走相告，告诉路旁的人这是金子。路旁的人会停下来，捧在掌心一看，高兴的大叫，这真是金子，于是一个又一个人来观看这金子，来欣赏这金子。来的人多了，就自然形成了队伍，形成了群体，慢慢形成了大众都知晓的常识。

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我们应当清醒地明白，一个只沉迷浪费大量资金与精力制造垃圾，把青少年引向垃圾文化阅读以图挣钱的民族是危险的；把教育打造成一个不顾育人只顾挣钱的民族是无知无耻的。有着没有中断过断裂过优秀传统文明的民族，就应该是一个不断好好学习、天天向上，不断天天创新的民族。作为一个写作的人、写诗的人，就应面朝天空，永不跪在大地，行走在路上，向大地的众生吟唱着走向永生之门。

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很小的时候，我住在离天很近的地方。由于没有电，天一黑下来，我就与一家人坐在屋前，在夜鸟的鸣叫声与远处山林传来的野兽的叫声里，面对挂着一轮明月的星空，在父亲说给我听的神话故事里，飘浮在父亲古老的歌谣里。

有时候，尤其是秋收后，一轮明月当空，秋收后的田野被星空照映得如同白昼。我与山里的孩子们在月光下的田野里无拘无束的欢笑、奔跑、喊叫。

稍大了点，有点愁思的时候，我有时单独一人爬上屋后只长草不长树的看牛山山顶，静默地对着满天星空下脚底下的群山，望着遥不可及的远处，我似乎逃离了一切，进入了一个远方的梦里。有时遭了父母的打骂，一个人坐在屋后的山顶上，老怀有一种逃离这个世界去很远很远地方的欲望。

随着读书上学，我离山里越来越远，最后呆在了这个也许是小时候一直渴望的远方。

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……太阳歇歇么，歇得呢/月亮歇歇么，歇得呢/女人歇歇么，歇不得/女人歇下来么，火塘会熄掉呢/……有个女人在着么/山倒下来男人就扛起了/男人不有女人陪着么/男人就要生病了/山里不有女人在着么/山里不会有人了……而世上最吸引我的是那些独木成林的树。最让我敬仰的是那些独木成林的人。人类自一步步从原始森林走出来，一个与一个的组成了群体，然后分成了家，家与家又组成邦，邦与邦又组成国。这样人类就开始用笔在地球这张纸上涂没了许多森林、珍禽异兽，涂没了许多冰川与湖泊……我如今呆在一座山脚下，是一个从乡下来到城里读书，读书后爱上了写作的人。我也有过几次想逃离的冲动，去山里田园中做个半饥半醉半耕半读半写的陶渊明式的人。可每次我都移不动脚步，我也不知何时能移动脚步，拉着一支明月清风的手，在那片星空下，去那片成长了孕育了独木成林的树木的原始而诗意的土地上，去尽力成为一个自己常梦想的独木成林的人。

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当我把伸向世界的文化目光转回到自己的本土传统时，越读传统所说的四大古典长篇小说名著我越是怀疑。说实在的，从文学的角度上来说《西游记》《三国演义》《水浒传》无论如何是不可能与《红楼梦》并列在一起的。它们只能算是中国古典长篇小说创作的启蒙，而一到清朝的《红楼梦》，在曹雪芹天才的笔下，一下把古典长篇小说创作推到至今难以逾越的高峰。有时我想，如果一定列出古典长篇小说四大名著的话，倒是可以说明朝的四大小说名著。除了《西游记》《三国演义》与《水浒传》外，还可以把《金瓶梅》列进来。从深刻的角度来说，它们还算不得纯正的文学作品，都是如同说书人的说词，应该可以说就是市井书肆说书人说书的脚本，直到《红楼梦》仍有继承。

有时回望历史，不得不悲哀的说，在中国古典时代，在《红楼梦》诞生之前，中国没有个人创造的真正博大的纯文学。这话必定会遭到很多人反对，他们会追问难道唐诗宋词不是。我敢肯定的说不是。为什么说不是，唐诗宋词纯粹是用来抒发胸中之闷的，事外之愁的。集体看去还可以，若是分在个人之下，却真如沧海一粟了。在“官”本位的社会，没有独立的“作家”，唐诗的兴盛是国家以诗取仕的结果。虽然也有李白这样代表当时唐人自信与精神面貌的诗。但李白的诗是在抒发自己怀才不遇的愁中表现出来的自信与狂傲。而宋词更是继承了南唐后主李煜的亡国之音，写愁抒愁于愁中说出一些豪放婉约的爱国之声而已。说得不好听点，唐诗宋词也只不过是它们茶余饭后的一个节目而已。就说《诗经》也不过是人们劳作之后坐在田地之间互歌留下的一些口语相传的东西，相当于我小时在山里听过父母那一辈在山里劳作之后坐下来自编自唱抒发当时心境的那些山歌。

而开始专门由人独创的《楚辞》，却是屈原在政治内斗中被流放的产物。而诸子百家的散文，到唐宋八大家，基本上是关于治国、做人、教化的。元曲杂剧，更不用说了。在史学著作里，就拿司马迁的《史记》，也是为写史。似乎这一切都是为《红楼梦》的诞生准备了几千年，终于结晶出了这一伟大称得上真正成熟的纯文学作品。可以说《红楼梦》是几千年封建文明结出的留给我们中华民族甚至世界人们的最好礼物。也是称得上中华民族在文学上的一次伟大独创。而曹雪芹其人却到如今也让我们不知道他是谁，谁是他。我们只有在《红楼梦》里去真正体会触摸他留给我们的气息。有学者考证他生于1715年或1724年，死于1763年或1764年。到底生于那年死于那年，都有争论，我认为作为一个如此伟大的作家，在于我们纪念他的时候，不管是诞辰的纪念活动，还是逝世的纪念活动，每个纪念活动来个两年时间也不为过。就如他伟大的著作《红楼梦》，有“正反两面”、“一歌两鸣”一样。这两年纪念活动中总该有一年是真的，即使全是假的，这样也体现了我们对曹雪芹作出文学伟大贡献的敬意，同时也表达了我们对这位伟人的哀思。更值得我们这个民族自豪的是，我们这个民族拥有了这样一个为文学献身的人，有了这种为文学事业献身耐得清贫与淡泊的伟大人文传统。回望历史，许多天才都是那么凄凉一生，然而他们为了追求不朽，无怨无悔地为了梦想写一本流芳百世的著作十年如一日的追求过去。当有人追问我，为了再现出程高本《红楼梦》后40回中发现的曹雪芹原笔，近似一天一顿饱饭地坚持追求自己的理想多年，为什么仍要在文学这条道路上坚持下去时，有时我真不知怎样回答。有时我想说，我清楚走文学这条道路是清贫的，既然踏上了这条道路就得认命。但这样说我不知道别人会不会怀疑我是在说谎，在以利益为中心、目的性很强的尘世，如果说自己是因为想让自己不朽更不能让别人认同，他们也许以为我的回答应当是因为我想借此扬名得利；即使我这么回答，他们同样不会认为正确。在尘世，为扬名得利随便走其他的路都可以，干嘛干这个本来就无大利可图，又过得如此让自己清贫很苦的事。如果真去寻找出什么让人信服的答案，那几乎是比登天还难，这本来就没有答案，唯一的答案是我爱好文学，写作是我内心中最想做的一件事，所以我抛下了所有的一切，走上了这条在别人看来很苦很难的路，而我却觉得很幸福很自在，在干着一件让自己骄傲对社会很有意义的事情。

想想这坚持的背后，是一种什么动力让自己前行着，十分艰辛地走下来，走到了今天，而且还不畏艰险走下去。这就得从我父亲说起，因为我父亲是影响我这一生最关键的人物。当人谈及如今的一些社会风气败坏是由于家庭风气的影响时，我不得不赞同这一正确的想法。

媒体每次都问我，在没有任何经济支援的情况下，我是靠什么精神力量在读完大学后丢下一切，不去工作，以最低微的生活成本使我为“再现《红楼梦》八十回后曹文”坚持了多年。我每次回答，都绕不过我做山水先生的父亲。父亲是一家之主，所以他的一切行为影响了我与我的家。可以说父亲就是我家的风。我父亲是山水先生，大部分人请山水先生看山水，就是渴望占有好的山水之地的祖先能护佑后代出有德的“大人物”。我父亲学山水先生以前经历了许多风波。在一次又一次风波中，他没有实现做自己心目中“大人物”的梦想。后来他问一些老人，老人们说他想出人头地，先要祖先积德，有德才有缘配有山水宝地，才能“德配天地”。祖先有德配有了山水宝地才会出“大人物”。“大人物”出自祖先世代积德的家庭。于是我父亲决心学看山水学做好人。他在学看山水期间，我很小，每夜我睡眼朦胧醒来，不见他在青灯下抄看山水的书，就听见他一个人在大声背诵看山水的书。

待我8岁上学时，从上学第一天起，父亲每次见我去上学总会啰嗦的用话语重复的表达一个意思：要我学有所成，成为一个名扬天下不负天、不负地、不辜负家国有德的“人物”。这种精神也是山水学问影响给父亲的，家里出“人物”出“有德之人”也可以说是人请山水先生看山水追求的目的。我父亲也许从学看山水的那一天起就怀了这一份心。所以，我从小无形中就在每次上学、父亲的千叮万嘱中发挥出了湖南人本身具有的“吃得苦、耐得烦、不怕死、霸得蛮、不负天、不负地、不辜负家国”的品质，形成了我自然要去完成成为父亲眼中有德的“大人物”使命。从接触《红楼梦》后，我以个人喝粥的精神实现了学有所成，名扬天下、成为一个有德之人的梦想。

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我从14岁开始就梦想成为一名作家，梦想找到一本梦想看到的书，写出一本自己梦想写出的书。而使自己最终因为我梦想写出的书，而把自己的名字留在世界。因为作家是要靠文字说话的，如果自己写出的文字没什么意义，用再多的钱放上去，把书出出来，那也是一堆废纸，也是浪费金钱与纸张。一个写作的人，不管他怎么努力，怎么吃苦，如果没写出称得上伟大的作品，那种努力别人是不认可的。如果曹雪芹一家喝粥，他如果写出的不是《红楼梦》，而是另一个不值得看的东西，我想他喝水写作也没多大意义，也不会被人记住。

在我因再现八十回后曹雪芹文笔，受到读者与学界及媒体的关注后。有的人认为媒体是在“炒”，对于我来说，并且我个人认为这不是“炒”，也没有谁在“炒”，不过是在自然流传而已，在流传背后，媒体在说话的同时，我强大的作品也在说话。

回顾这个梦，我是吃尽了苦头，是一个半年又一个半年把梦想寄托下去而完成的。虽然在2008年以前曾以每月100元的生活费度过。在我的尝试中，作家不可能是业余的，只有专业敬业的作家才能写出伟大的作品。作家一个人食粥是可以写作的，但举家食粥，我想是不可能写作下去的。我个人认为在曹雪芹写《红楼梦》时不可能举家食粥，在他写好后再举家食粥是有可能的。我也曾有过为了买一本想看的书，为省出钱来一天少吃一餐饭的时候。

若说我为什么还蜗居在8平方米里，是因为我所做的事没办法功利。

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我从出生那一天起，我就觉得我的故乡不是我的故乡，我就成了一个异乡人，我的故乡应是我想象中的另一个远方。如果说文学是一种梦想的方式，我在《红楼梦》里似乎找到了我的故乡，我梦想着成了其中一个人物，似乎自己就是梦想里的贾宝玉。当我在程高本《红楼梦》后四十回发现曹雪芹原笔时，我就梦想有一天把它再现出来。我觉得我首先必须做一个文学上的曹雪芹，我才能真正再现出曹雪芹的原笔、原韵、原意与原味。于是我立志走上了文学的道路。为了这个梦想我在极其恶劣的生存环境中获得了自己应该拥有的学问。在漫长的求学与阅读典籍的道路上，我几乎成了一个无乡的人。为了再现曹雪芹文笔，为了练笔写出了《零乡》。虽然我以“个人食粥”的精神十年如一日在以自己做梦的能力在完成自己的梦，在别人不理解的情形下一步步构筑自己心灵的故地，不管是掌声还是骂声，我仍然不会放弃自己的梦想，如云梦湖边的天鹅一样徘徊在春秋与南北无乡状态的天空里，在《再现曹雪芹百回红楼梦》与《零乡》里不断飞翔。直至让它们以伟大万古流芳的形式呈现在读者与世人面前。直至自己见到自己愿意梦想停留的故乡，直到不再无乡的流浪。

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我立志成为作家以来，没想到要“复原一本书，考古天下事”，我从来没有想过要把复原再现出来的《红楼梦》八十回后曹文拿来去发表出版，只是想做出来供自己放在床头或行李包里，流浪到哪读到哪。发表问世后，虽然备受各种奇论，总之它已经成样。

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我是生活在现实红楼梦世界里的曹雪芹。我住在校园内，从2001年秋到2013年秋，这13年中我寄居的旁边常会住30到50个女生。除了与我合租的是男的，全是女的。说不恰当点像一个“小观园”。而两所大学相邻一体，与岳麓山、岳麓书院一起可以说就是个“红楼梦世界”。在我的想象中，两所大学可以说，一边是“荣国府”，一边是“宁国府”。她们的无忧无虑与青春飞扬，几乎像极了金陵十二钗正副册子里的女子。因为她们，让我得了灵感，让我开创出了鹅毛诗，让我从平庸有了天才作家的感觉。

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到目前为止，我是如今唯一能够发现出《红楼梦》八十回后曹雪芹原笔的人，我就是降生在当代的曹雪芹。不管怎样，说我是“当代曹雪芹”也好，说我不是“当代曹雪芹”也好，是自封也好，是大众封给我的也好，这不重要，重要的是大家得去读我的作品。作品才能证明我唐国明的才华与天赋及领悟能力是不是抵达了曹雪芹，是不是当得起媒体以他们的方式给我冠上的与一些读者用诗文喊我的“当代曹雪芹”这个称号。不管怎么称呼我，我首先是唐国明、是我自己。

∮20、

我再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔能发表的原因，是因为发表连载它的报刊杂志编辑老师，一是对《红楼梦》有兴趣，并且至少相当了解《红楼梦》方面的文本与学问，同时认可并且认同我对曹雪芹文笔在《红楼梦》程高本后四十回中的发现，所以能直接发表。

不能出版的原因是，出版社一般持有高度商业目的。见我的作品发表后引起媒体的关注，社会有反响后，索要节选样稿。出版社的人可能并不一定了解《红楼梦》，甚至可以说没读过《红楼梦》也有可能，而是拿到样稿就去找他们眼里认为的“专家”审阅。而有些“专家”几十年只怀着自己自认为“正确的”学术思维主观看问题，而不是以文学思维客观地看问题的方式给出版社意见。曾有一个单位想出版，最终没出版的原因，是一个“专家”审阅后，主要的意思是说我再现出来的八十回后曹雪芹文笔之作不过是“抄了程高本后四十回的”。

在我个人的理念中，任何作品都是不可能“续写”，何况《红楼梦》这样伟大的作品。我在媒体上已经强调，我做的是发现曹雪芹原笔，把这些原笔捡拾出来，以对待复原文物古董的方式对《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔进行了复原再现，所以才赢得了很多读者及一些专家与媒体的认同。也有人说我是熟练运用了“曹雪芹体”，山寨了“曹雪芹”。“曹雪芹体”只属于曹雪芹个人，文字不是手机之类的器具，可以山寨。作家文笔的天才与伟大精神气韵是永远不可复制的。对他们这般讽刺的说法，更证明了我对曹雪芹文笔发现的正确性与不可怀疑性。

仍没有出版不是一些人怀疑的，是我的作品的问题。你们看了下面我写的这封《如果每一个中国人像你这样——写给一个做出版代理兄弟的一封信》，就更明白我的书还没出版的原因了——

……兄弟，如果每一个人像你这样，以“几千元”想买断人家5年的版权，……一个真正的强国大国，不是你的地域有多广，人口有多么庞大，而是你的文化科技原创力有多大，掌握的世界核心科技专利有多少。抗衡世界保护本国人民生命财产安全与本国知识产权利益的实力军队得靠科技的发展支撑；而科技的发展必须背后有强大的文学艺术数学哲学思想及其他的基础学科作为孕育的母体。

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自从有人宣称“小说死了、哲学死了”、“诗人死了”、“作家死了”、“学者死了”，接着有人说：读书的“读者死了”，“新闻死了”，“优质内容死了”。如果红学还继续“猜谜”下去，恐怕“红学”也死了，我只有以此方式来祭奠一切死了还永存的，欢呼为永存而幸存的。

我是不是红学家？是不是“文学上的曹雪芹”？这个要让后人来说的。在再现曹公文笔这件事上，我很自信地说，这是前无古人，也可以说后无来者的了。我再现出来的曹雪芹文本，超越了在我之前包括高鹗整修的程高本《红楼梦》后四十回在内的所有《红楼梦》续写之作；后无来者，可以说在我再现《红楼梦》八十回后曹公文笔之后，如果谁再去续写，可以说已再也没有意义，即使要做也等于做无用之功。

几百年来，“红学”追寻的无非是这几个问题：曹雪芹是谁？《红楼梦》及《红楼梦》八十回后的真文字去了哪里？八十回后是不是程高本后四十回？《红楼梦》文本古往今来对我们社会人生有什么启迪意义？它告诉了我们什么？及它文学写作上的开创给我们今后的写作者能带来怎样的价值？

要解决这些问题，我们目前找到的可靠资料就是带脂批的《石头记》抄本，与一百二十回《红楼梦》文本及一些古人文中提到的《红楼梦》的零星资料。从这些资料已确定《红楼梦》的作者是曹雪芹，至于曹雪芹是谁？说他一定是富有人家出身，也不一定；说他写的《红楼梦》完全是自传也不一定科学。因为吴承恩不去西天取经也照样能写出《西游记》，罗贯中没有参加过三国战争，也能写出《三国演义》。所以关于这个问题应该终止，不要再把曹雪芹一下猜成这个谁，一下猜成那个谁。

凡读过的读者都一致认同我的语言与语韵就是曹公之味之口声，这就是证明我唐国明从程高本《红楼梦》后四十回找到曹公文笔是正确无疑的。我唐国明再怎么“曹公附体”也无法去复制曹公天才的文笔。虽然有很多地方我复原得可以说让人看不出来，那也是在曹公残句上揣摩他当时创作心境上下出来的功夫。

有些还没看过我作品的人质疑我怎么弄得好，说我是一个山里人家的儿子，又不是清朝人。谈到这个问题上，我首先得说的是，学问是没有门槛的，另外天才的敏感力也不是因为你出生豪门或书香之家才有的。除了有学问外，另外就得靠作家式的天才帮助了。我庆幸的是我没在哪个圈子里、思维没被圈子圈死，我野性的文学思维倒是帮了我一个大忙，成就了我读到一本完整的《红楼梦》的梦想，并且让我以一人之力完成了《再现曹雪芹百回红楼梦》。

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从我迷上《红楼梦》，开始立志成为作家以来，我就确定在人生中干两件事：一件事是找到自己梦想读到的书，一件事就是写出自己梦想的书。《红楼梦》确确实实是我梦想读到的书。但这本我梦想读到的书，大家都明白，由于作者曹雪芹写书的年代与当时复杂的环境，导致《红楼梦》如一个被肢解的人体，那里有头，这里有腰，但没有尾。就是如今我们读到通过红学家们多年努力呈现给我们各种校对版本，也是大同小异。就是流传多年的程高本120回《红楼梦》，里面某些章节的艺术水平高高低低，尤其第67回与后40回，使得这部书似乎是好多人写的。

因为爱《红楼梦》，我边阅读边领悟，边发现。用感性的思维与文字的思维闻曹雪芹文笔之味，领悟其神韵，之后我一边创作自己的梦想之书，一边为再现《红楼梦》曹文，为完整这部梦想读到的残破之书，在浩如烟海的文本中探寻。

面对几千年文化结晶出的文学明珠《红楼梦》，让其以艺术水平不一，残缺的样子摆给世界与世人是让人痛心的，也是让我这些酷爱它的人心血直流的。既然我在程高本《红楼梦》后40回发现了曹雪芹原笔，就该做出来。将曹雪芹文笔再现出来之后，一本梦想读到、使自己辛苦觅寻多年的梦想之书摆在了面前。从而使此书成了一部前后统一、一气哈成、真正曹雪芹式的天才完美之作。从一开始，我从来没有想过要将这一成果拿去发表出版，只想做出来放在床头或行李包里，流浪到哪读到哪。在一些朋友的鼓励下，投出去意外发表，无意中引起媒体社会大众普遍关注，获得了社会上的认同。

以前是：再现百回《红楼梦》，闲坐尽说《零乡》事；接下来该做的事就是：卧读百回《红楼梦》，提笔尽写《零乡》事。

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一、对电影的自我认识

我追求的电影是诗意流电影。作家做电影就是为了传播具有正能量深刻的思想与人类共有的精神。我同时证明高深的文学写作人也是能跟电影结合的。无钱无导演也能做出电影。人本身就是一部充满梦想的电影，只在于你有不有勇气去通过电影表现出来。

在技术时代，穷鬼虽然没有上千万、亿万的投资，但艺术性、创意性、思想性，是别人用千万、亿万买不到的，这也是投上千万、亿万资金做不出来的。

在一些人眼中认为我是一个失败者，但在你眼中我的失败，往往是我自己伟大的成功。

不管用手机，还是计算机、投影院、电影院观看电影，只是观看的媒介不同。不管是用手机拍的，还是其他摄影机拍的，只是拍的工具不同而已。电影只是根据时长时短来确定是微电影还是大电影。

我做的，是无导演无演员无投资的自己制作的原生态文人电影。是不考虑观众票房点播率的，只为传达自己的创意、艺术、思想的诗意流实验性电影。

作为一个平凡人，我实现了自己的电影梦，也实现了我就是一部电影的梦想。从物质的意义上说，我确实是一个穷鬼，是以穷鬼的方式做电影。做电影，要考虑对镜头的把握、对表达的创意；并且要考虑传达的适合形式，同时要考虑不能落俗，并且得如同我的文学作品一样，具有文学性、诗想性、原创性；也就是得做出心目中的电影。我除了有部能拍的手机与一张能上网的会员卡，可以说什么都没有，但我凭借这两个东西就能做出电影来。

不去考虑市场点播率受众这些因素，只一味传达自己的电影理念就好。于是我开始了实验，在边拍镜头边剪辑中不断有创意涌现。而且我是没有台本的，也就是事先没有剧本的，而是根据自己的随意想象，一个又一个镜头的拍下去，剪辑时按自己拍的时间先后顺序自然一排，剪辑去不该要的镜头段落，再根据镜头确定主题，加旁白加音乐。

我做电影的方式，是无投资无导演无演员，一切制作过程自己一个人敲定。我证明了，在技术发达的时代，电影在短时间内就可以制作出来。每一个平凡的人都可以实现自己的电影梦，制作出自己心目中的电影。

电影就如同写作，写作如同做电影。

二、对电影《黑夜的故事》的简介

“黑夜就像挥不走，你留给我的香气。”《黑夜的故事》：是以我夜晚生活的场景艺术化的形象镜头、以及代表精神之光的形象镜头与诗哲性的旁白向大家讲述一个为了梦想甘于寂寞清贫，永不放弃地守着精神之光梦想之光，终于抵达梦想的故事。整个过程中，在悲凉的音乐中与黑夜意识的色调中表达了主人公对梦想的时而奋进、时而迷惘、时而徘徊、时而与抵制梦想的意识抗争，但终究没放弃，永远执着地对奋进精神之光守望的、一部追求执着于自己梦想的命运史诗。每个人在追梦过程中都会遇到各种困惑。这些困惑不管谁都会遇到，只是用黑夜这个意识更好表达。每一个有伟大梦想的人，他都会遇到强大又绕不开，像黑夜吞没光芒的现实。梦想者要实现梦想就必定要与不让其实现梦想的因素抗争。所以梦想者没实现梦想之前，他总是处在黑夜一样围困梦想的现实各种因素里。我选择了黑夜这种背景来表现。因此在电影的开头我说：“每个人都有一个黑夜的故事，每个人都爱自己的黑夜。”在人生的追梦过程中，人生困惑的黑夜是我们自己的母亲。我通过讲我自己黑夜的故事，告诉大家只要你坚持自己对社会有用的梦想，社会必会回报给你一个梦想实现的黎明。我用自己看上去很苦、精神上很快乐地追梦行为告诉大家：“有梦想，要有实现梦想的能力，否则那是空想。”只要你的梦想对社会是有益的，社会就会给你意想不到的回报。

三、观影者的评价

新浪博友“高原的风”：自从读了你的诗作，看了你的诗意流电影。影片中那些诗句，于其说是旁白，还不如说是你灵魂的声音在为自己，为这个世界和天空歌唱。那一点亮光，它照亮了你十多年的黑夜，把你生命的一个个黎明点亮。静静地我在和你一样宁静的夜色里，看着你拍的《黑夜的故事》，我为你内心那份孤独与巨大的力量震撼着。这部影片，只有写诗的人，才能看懂。在这负重的快节奏白天，没有太多人能静心走入这部《黑夜的故事》，只有你，和你两只清风明月的鞋子，与你一起朝黑夜的远方在走。就像你说的，最终有一天，黑夜会变成“太阳”。写作，是孤独、幽暗的一场游走。像一窗明亮的烛火，闪烁在一个很遥远的梦之园。太美丽，太遥远，有时太孤寂。而文学的美丽，又恰恰就在这最遥远，最孤独的地方才最亮丽。一个人，走在这样的路上，其中的甘苦，只有自知。

新浪博友林西：看完了你的《黑夜的故事》，感觉你的故事正在走向黎明。

新浪博友“大海中的瓶子”：烛火/燃烧你不息的生命/灯光/照亮你不朽的篇章//你/是黑夜的白马王子/是一艘行走在床上的船/那盛满墨汁的瓶里/有你诉不尽的欲言又止//黑夜的故事/随四季的风到达黎明/那红楼一梦/起伏在月亮的水中/无穷无尽/

新浪微博博友赵秀全：就算夜晚只有一只蜡烛闪亮，它永远照耀着不只是您而是活着的人该去的地方。苦不是用来博取同情的，而是来验证才情与坚守的。您已经做到了。即使我们身隔千里，我为这部史书落泪，热泪盈眶。

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唐国明说：文学是人类共同猜想的方式。唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明写《读项羽》诗说：宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。

唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。

唐国明2019年6月出版开创半途主义的《鹅毛诗》集。

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。把士兵，作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。写出了一个士兵面对以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。以士兵这个故事道出了皇权文化这棵树是怎么从根长向当今的。作为一个士兵，他一直在坚守要塞、坚守在此刻、坚守着自己的使命。确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。作品让人认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。更让人思考——此刻，一切顺道路而去，顺河流而来。我们是不是还如那个士兵一样老停留在那个此刻，那个要塞里，那个使命里，那个等待里。

2022年出版，奠定唐国明半途主义哲人的地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的《鹅毛诗》、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。

《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我《零乡》一书。

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

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什么是半途主义——半途主义开创者，著名作家唐国明如此作出回答

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我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中表述的那样——

远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。我们都是半途上的产物。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富，万物永在途上。

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡，只是在此刻。

我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。

在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在半途之上，披荆斩棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的模样，不愿贫穷、不愿奢华，只愿永在途上地将天下万古流传的事业开创。

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唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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作者简介：

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；

一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处”的鹅毛诗人

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。

一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员，一个具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，融文学家、哲学家、红学家于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，因再现80回后曹雪芹文笔的追梦事迹，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

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