"古典与人文"书系 | 经典为引，以人文精神贯通古今

来源：淘生活问答时间：2023-10-27 17:13

原标题："古典与人文"书系 | 经典为引，以人文精神贯通古今

“古典与人文”书系书影

张源、张沛主编

“古典与人文”书系

总序

古人云，知今而不知古，谓之盲瞽；知古而不知今，谓之陆沉。在我们所处的历史时刻，今人更宜“瞻前”而不忘“顾后”，这并非“遁世无闷”“退藏于密”的隐忍退缩，而是必要的“温故知新”“鉴往知来”的积极筹划。

出于历史意识的同一性认定，“古人”成了“今人”的自我镜像和本己他者。如果说“古人”是“今人”的他者，那么西方的“古人”对于我们来说就是他者之他者，双重的他者。今天我们惯于以“后见之明”纵论古人的“历史局限性”——这个说法本身就是一种傲慢无知的表现。事实上，这种对古人充满优越感的认识（确切说是缺乏认识）是一种偏见，甚至是无所见。我们首先要倾听古人—他者的声音，才有可能真正进入对话或进入真正的对话，而不是陷入自以为是的自说自话之中。“前不见古人”或将导致“后不见来者”的绝境（ἀπορία），这是需要我们严肃面对的一个“现代问题”。为此，我们回眸古人的世界，与“古代”建立对话关系，作为“现代”的他者参照，此即我们所理解的古典研究的精神实质。

在中西方古典之中，我们首先看重文学。如果说文明意味着个人、民族乃至人类整体的自我教育，那么这种教育的核心和基础——也是最生动和最丰富的一个部分——就是文学。优秀的古典文学作品是历史中持存的最深刻的人性记录，是人类在时间中战胜了时间流变的伟大标记。从现代大学学科设置来看，我国普通大学文学院的课程往往从《诗经》、屈原一路讲到鲁迅和当代，乃至最新的网络文学；而西方各国国文教育和研究（例如英国的英语系、法国的法语系或研究所）只涉及现代语文部分，中古以前的文学一律归入古典学研究。就此一项而言，西方文明的古今断裂和分立似乎更加明显。同时中国也有自己的问题，即在“中国文学”的统一叙事中，作为“研究对象”的文学文本之间的“平等”成为不言自明的前提，文学作品的价值差异随之消弭。我们既不盲目崇古，也不盲目崇今；既承认文学作品的价值差异，也不惮于对这些作品下价值判断。并非“古典的”就是“好的”，而是“好的”终将变成“古典的”；优秀的现代文学作品经过历史的择选与淘洗，将如耀眼星辰不断加入到灿烂群星之中。

古典研究必须和现代生活发生更加广泛的联系，古典注目于现代就不会变得枯燥板滞，现代依托古典则不会流于浅薄浇漓。当前人文学科过分强调“研究方法”，这多少导致了思想与学术的分离；而随着专业分工不断细化、深入，“前人之述备矣”，有些学者为了出奇制胜不惜数典忘祖、标新立异，而美其名曰“创新”。人文研究当然重视原创性，但首先要区分什么是真正的创新，什么又只是浅妄的标新立异。人文复兴的希望在于把古今对抗所割裂的人文传统结合起来，只有这样，日趋工具化、技术化的人文研究才有可能得到拯救。

这里谈到的人文传统并非旧人文传统。旧式传统有时会诱发玩乐主义的生活态度，在象牙塔中把玩故纸而心满意足的人文学者不在少数。人文研究要注入新的生命，不可能指望通过重振旧人文传统来完成，而是要在研究中更广泛地应用比较和历史的方法，把经典作品作为古代与现代世界一脉相承的发展链条上的环节，以更加广阔、有机的方式与当代生活联系起来。方法是外在的，贯通古今的人文精神才是问题的本质与核心。

基于以上理念，我们邀约志同道合的朋友，共同发起“古典与人文传统”书系，以辑为单位设定责任主编，从2022年起陆续推出。丛书分为“西方古典丛稿”“中国古典丛稿”“现代中国丛稿”“现代西方丛稿”四个部类，形式包括（但不限于）：1.经典译介（西），2.经典新刊（中），3.经典研究（中西），4.词典手册（中西），等等。以“西方古典丛稿”（第一辑）为例，其中既有经典译介（昆体良的《演说术教育》），也有经典研究（《柏拉图对话二十讲》），还包括工具书（《柏拉图戏剧对话背景手册》）。承蒙商务印书馆信托，编者愿尽心竭力筹划建设这一书系，诚望以此为平台，与同道学人携手培育一方园地：让我们手把青秧，在这里自足耕作，时而抬起头来仰望日月，照见古今一体，心地清净方为道，退步原来是向前。

编者

2021年6月22日（辛丑年五月十三）

于京城·海淀