为何人们“憎和尚，而不憎道士”？鲁迅：懂此理者，懂得中国大半

来源：淘生活问答时间：2022-08-15 23:08

原标题：为何人们“憎和尚，而不憎道士”？鲁迅：懂此理者，懂得中国大半

鲁迅先生曾是几代人的经典偶像，他以超越时代的思想和精神，激励着一代又一代人。他的文章就像一把利剑悬在敌人的头上，似乎每一个字都能迸发出战斗的气息。

作为一代大文豪他创作的书籍，时至今日依然是很多人的对枕边书。鲁迅先生曾在《而已集》中写道：

“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”

那么为什么人们憎恶和尚，而不是道士呢？要想弄懂其原因和内涵，就需要有背后的道理。

第一、憎和尚不憎道士的原因

或许在很多人的思想中都认为，道家和道教是同一种事物，因为道家和道教的创始人都是老子，所以就很容易给人留下一种错觉，那就是道家等于道教。

殊不知道家和道教完全是两回事，道教在形成过程中，确实吸收了一些道家思想，但思想体系却不止于“道”。

道教作为我国土生土长的本土宗教，可以说从上古时期就已经出现，到了春秋战国时期，又不断吸收了道家、阴阳家、神仙家等思想，所以道教要比道家更广阔。

道教作为一种兼容并包的宗教，可以称得上是传统文化的汇集，所以说读懂道教就懂得了“中国大半”。

鲁迅先生之所以"憎和尚、尼姑而不憎道士"，原因在于他认为，和尚、尼姑作为佛教的代言人，可以称得上是"厌世者"。

佛教徒往往"盛世盆满钵满，乱世明哲保身"，现在很多人也都认为“乱世道士下山，盛世和尚敛财”，所以鲁迅先生憎恶的有道理。

可以说佛教从两汉时期传入中国之后，就变成了封建统治者和法官贵族的精神依托，曾记否汉明帝刘庄用“白马驮经”，故此取来了《四十二章经》。

到了北朝时期佛教的发展达到了顶峰，诗人杜牧的诗句"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"，就真切地体现出了佛教的发展趋势。当然，四百八十寺只是一个虚指，但却可以体现出佛教的兴隆。

而道士则不同于和尚，相对于佛教而言道教更低调更内敛，所以往往在盛世的时候道教都会被边缘化。

但是在乱世到来之际，道士却往往都怀有忧国忧民之心，即使在"留发不留头，留头不留发"的满清时代，道士也保留了华夏民族的发式，所以鲁迅先生才不会憎恶道士。

另外，纵观历朝历代不难发现，佛教追求的是极乐世界。但要到达这种境界就需要摒除杂念，并远离灯红酒绿的生活。

而道家却正好相反它追求的是现世的享乐，可以满足人们及时享乐的需要。更重要的是这种享乐不是暂时的，而是可以永久存在的。

第二、道士贫，和尚富

相比较于道观的门可罗雀而言，只要是寺庙往往效果都比较旺盛。而且由于和尚大多秉持"慈不掌兵，义不掌财"的思想，所以对钱财几乎是来者不拒。

只要有人捐赠香火钱，绝对不会有和尚出来制止和拒绝。即使是在生活极为贫苦的年代，只要老百姓双手奉上钱财和粮食，佛教徒都不会将其拒之门外。

但是道士却往往以清贫的形象示人，他们经常云游在外居无定所，并且在与世隔绝的地方修炼，根本不可能和金钱发生任何关系。

而和尚看起来的往往都像一个富家翁，所以鲁迅先生才会憎恶和尚和尼姑，另外道教是我国本土宗教，对百姓的影响远大于佛教。

而鲁迅先生生活的时代，正处于内忧外患之际，所以他将和尚、尼姑比作外来事物，所以才会对其产生憎恶心理。

其实，鲁迅先生说这句话的本意，则是在强调中华民族的气节。他认为一个民族只有人人都有气节，那么这个民族才不会被消亡。而当好的民族有担当的时候，人民的生活才更有希望。

当然，“憎和尚，憎尼姑，而不憎道士”，还有另外一层含义，那就是反映了旧时中国人排外、保守的特点。

因为在传统的眼光里，凡是外来户几乎都是要被排斥的。而旧时中国人对于一切外来之物，也都普遍抱着一种厌恶和躲避的态度，而这种物物之风也是鲁迅先生批判的焦点。

结语

鲁迅先生的文章虽然正在逐渐从课本中消失，可是这并不能说明有些已经过时了，只是说他的某些思想受到了时代的局限，进而和现代社会的发展步伐有差异。

鲁迅先生离我们越来越远，但如果大家能够理解鲁迅的思想，一定会对生活和思想都有很大帮助。

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