中国古代的家教

来源：淘生活问答时间：2022-10-05 10:01

原标题：中国古代的家教

《中国古代的家教》

一本中国古代家教之道的发展演变史

几千年来古代家教的积淀，

当代家教的有益借鉴

选取典型事例，配以历史图像，

展现中国古代家教的丰富内涵

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阎爱民著

ISBN：978-7-100-08928-9

开本：32开

出版社：商务印书馆

出版时间：2022年10月

定价：48.00元

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本书目录

前　言/ 001一、家教的产生与演变 / 005（一）家庭的出现与家教的产生/ 007（二）孔子的庭训 / 025（三）家训著作的滥觞与家教的演变/ 029 二、古代家教的基本内容 / 036（一）伦理道德的教诲 / 036（二）谋生技能的传授 / 075（三）文化知识的获取 / 111（四）处世哲学的告诫 / 131 三、古人的家教之道 / 148（一）发蒙教育与终身受训 / 151（二）知其子而因其教 / 177（三）家长的言教与身教/ 191（四）教子中的严与慈/ 201（五）重男轻女的区别教育/ 225 四、家教著作的通俗化倾向 / 236（一）家教著作和蒙幼读物 / 236（二）家教著作的由雅到俗 / 248 五、家族教育与社会教育 /262（一）家塾与宗族的教育 / 263（二）家教与家族门风 / 273（三）家教与官府教化 / 280 结　语 /296主要参考书目 / 299新版后记 / 301

内容简介

子女的教育是一个说不完的话题，自古至今皆然。中国古代一直有着重视家教的传统，几千年来积累了丰富的家教经验。一方面重视子女伦理道德、文化知识的教诲，与谋生技能、处世哲学的传授；一方面强调家长的责任，讲求教子之道及家范、门风的培养，因之所形成的家族意识、孝悌观念，与传统社会的政治和文化密切关联。本书考察了古代家教的内容与方法、家教与社会的关系，试图以简练的笔法、典型的事例，并配以历史的图像，概括地展现古代家教活动丰富内涵及其发展演变的历史。反思古代的家教，了解古人教子的经验与教训，或许能使我们在今天的家教中得到一些有益的借鉴。

作者简介

阎爱民，山东东阿人，1956年生于天津，历史学博士，现为南开大学历史学院教授。主要从事中国古代史以及古代婚姻、家族史等方面的教学和研究，著有《汉晋家族研究》、《凑聚之道——历史上的家族与群体》、《宗族史话》（合著）等书。

家庭教育，又常简称为家教，它在我们的社会生活中是非常重要的内容。现在人们喜欢说“父母是孩子的第一任教师”，旧时流传很广的《三字经》上也说“养不教，父之过”。

古往今来，怎样为人父母，如何教育子女，都是每个家庭所遇到的不可回避的问题。在现代社会中，虽然学校教育、学前幼儿园、保育院教育以及各种形式的社会教育越来越发达，但家长在子女教育中的重要作用依然是不能忽视的，家庭教育也很难为其他的教育形式所完全取代，有家庭的存在，就必然有家教问题。孩子的教育成为家庭中非常重要的问题，人们对子女的期望值越来越高，希望他们能成才，为此不惜花费大量的精力与物力，请家庭教师辅导，送孩子上各种各样的学习辅导班等。与此同时，对子女倾尽一片心血的父母也已感到在教育上愈来愈力不从心了，放任溺爱教育、打骂棍棒教育及天才神童式的强化教育等，家教上的各种严重的偏颇倾向，使得教育家们不断地疾呼要家长们走出家教的误区！我们提倡实行文明民主型的家教，要做到这一步，父母就应该懂得一些教子之道；社会提倡精神文明的建设，而个人的文明修养很大程度上依赖于家教与家庭环境的塑造，社会文明风气的树立，不妨先从家庭内子女教育抓起。

人们在重视现实家教问题的同时，开始反思古代的家教，想多了解一些家教的历史，知道一些古人教子的经验与教训，希望从中能得到一些有益的借鉴。

家教著作和蒙幼读物

中国古代有关家庭教育的书籍与读物浩如烟海，它们的编著者，或是出自鸿儒闻达，或是来自不知名的村野学究。这些家教书籍和读物，集中了家庭教育和生活实践经验之谈，向后代传播齐家教子、修身处世、谋生技艺的基本道理，内容切实。文字有的儒雅，更多的则浅显易懂。历史上家训家范一类著作常能突破一姓一族的范围，而在社会广大家庭中流传。

除了散见于各种文献中涉及家教的有关论述外，专门论述家教的著作与读物大致可分为五类，其中的不少内容我们在书的前面已经提及。

第一类是诫子书、遗诫和家诫之类。诫子书有时也称敕子书，是家长平时对子孙教诫言论的记载，或一事一论，或有感而发，采用书信、短文或短诗的形式，多是有针对性的教子内容。

比较著名的诫子书，如《逸周书·文儆解》中所载周文王《诏太子发书》，告诫武王发要敬天慎守；汉高祖刘邦有《手敕太子文》，希望儿子惠帝能立志于学；东方朔的《诫子书》，讲给儿子进退处世的经验；刘向在《诫子歆书》告诫儿子刘歆福祸相依、满损谦益的道理；东汉马援《诫兄子严、敦书》，讲慎言与交友；杜泰姬《诫诸女及妇》、杨礼珪《敕二妇》，专讲闺嫒之教等。

遗诫，也称遗令，是古人临终前以遗嘱的形式对后事的交代及对子孙的期望。如《尚书》中的《顾命》篇，《吕氏春秋》上载田常给儿子的《遗令》，《孔丛子》上载有据传是孔鲋的《将没（殁）戒弟子》，东汉马融有《遗令》，梁商有《病笃敕子冀等》，樊宏有《遗敕薄葬》，曹操有《遗令》等。

一般说来，诫子书、遗诫的内容简明，形式短小，而较为系统论述家庭教育的这类著作是各种“家诫”。家诫不是为某子某事的具体之作，而是从多方面论述教子的经验之谈。东汉班昭所著系统论述闺嫒之教的《女诫》，可算是这类著作的先河之作。魏晋以后，家诫之作较多地出现，如三国时王昶的《家诫》，杜恕的《家事诫》，嵇康的《家诫》，刘宋时颜延之的《庭诰》等。

第二类是家训、家范著作。对后世此类家教著作影响最深的，当推北齐颜之推所作的《颜氏家训》。它是前代诫子书、遗诫、家诫的集大成之作，也是家训、家范著作的奠基之作。比较著名的这类著作还有如唐朝柳玭所著《柳氏家训》；宋朝司马光的《家范》及袁采的《袁氏世范》；元代浦江义门郑氏的郑太和所著《郑氏家范》；明代有庞尚鹏的《庞氏家训》、姚舜牧的《药言》；清代则有蒋伊的《蒋氏家训》、汪辉祖的《双节堂庸训》、张英的《聪训斋语》等，曾国藩的《曾文正公家书》在书信教子中最有系统性和目的性，所以人们亦将此书视为全面的家训著作。

第三类是各类宗规族诫，数量极多。宋元以来，宗族组织为了加强对族人的教育和约束，仿效或撮录名人的家训著作，结合自身的情况，制定本族的规诫训语，收录在族谱内或置于祠堂中以便族人阅读遵守。宗规族诫这类家教著作，不但有说教的内容，而且比专门的家训著作更为简明扼要，还有管教的内容，带有家族私法的性质。其中的一些规定是要求家族成员必须遵行或者不得违犯的，否则宗族祠堂则有相应的家法惩治。清代纂修的《毗陵修善里胡氏宗谱》，卷一有祠规、祖训、家诫、先训等名目。其中“祖训”教导族人要和睦宗族，顺从长上，安分守常；“家诫”则有四十一条规约，详细规定族人不许做的事情，如不许谤讪君上，不许违逆父母，不许兄弟反目，不许惑听妇言，不许结交匪类，不许学拳棒，不许吃洋烟等；在“祠规”中又定有处置族人的家法：凡“干名犯上”者，要押入祠堂，笞五十，并罚银两，如果强悍不服，则要扭送官府究治。

族谱除了记载宗规、族诫外，其本身也是宗族对族人子弟进行教育的教材。宗族的岁时聚会之际，观诵家谱是进行家族伦理与家族史教育的有效方式。“非有赫赫之武功，煌煌之伟绩，而自明至清世为右族”的江苏毗陵庄氏宗族，其族人总结宗族发达的原因时说：“岂悻致之哉？夫亦以先人德泽未沫，后昆大都能自勉于善耳；惟是观德厉行必籍谱牒，然则谱牒者，非仅以别亲疏，抑亦家教之所存也。”（民国《毗陵庄氏族谱·序》）可见，其对族谱的家教作用认识非常清楚。在读谱活动时，祖先创业生存的艰难，书善斥恶的功能，尽在其中了。

第四类是蒙学著作和蒙幼读物。古代“小学”阶段的启蒙教育，大多数人是在学校、塾馆以外的家庭中实现的，小学的功能与家教的功能相近，所以蒙学的著作和读物也可视为家教的著作。它既可用于学校塾馆教育，也可用于家庭教育，不同于前面所说的几类家教著作，不是针对一个家庭或宗族的子弟教育，而是面向整个社会。当然，有不少著名的家训著作，后来突破家族姓氏的范围，为社会所接受，反而可算作蒙学著作的一种了。

蒙学著作有的是讲训诲儿童的方法和意义，是给教师与家长这些教育者看的；有的是以学规、学则等形式提出的对蒙童道德伦理与行为规范的要求，是给学生与子弟这些受教育者阅读遵行的。较早的蒙学著作如在《管子》一书中的《弟子职》篇，唐宋年间在社会上流行的《太公家教》等书。宋代蒙学著作开始大批出现，有名的如王应麟的《蒙训》，吕本中的《童蒙训》，朱熹的《童蒙顺知》、《训学斋规》及《小学》，王日休的《训蒙法》，元代叶行叔的《蒙训》，明代方孝孺的《幼仪杂箴》，王守仁的《训蒙教约》，吕德胜的《小儿语》、《女小儿语》，吕坤的《续小儿语》、《演小儿语》、《蒙养礼》、《闺范》，各种插图本的《日记故事》。清代则有唐彪的《父师善诱法》，王筠的《教童子法》，崔学古的《幼学》、《少学》，贺瑞麟的《女儿经》等。

蒙幼读物是传播知识的启蒙课本，用于家庭教育和学塾教育，主要有文字、历史、经学与理学、杂识、文选几类。所及内容十分丰富，天文地理、岁时节令、饮食服饰、鸟兽虫鱼、农桑水利、制作技艺、文事科名、姓氏称谓、人伦五服、器物用具等，无所不有。蒙幼读物在形式上也是多种多样，其运用韵对、故事、图画、诗歌、格言、警语、乡谚、歌谣等多种形式，进行伦理道德、生活自律、日用文字等方面的教育，便于理解，读来朗朗上口，也易于记忆。

古人很早就重视蒙幼读物的编写。《礼记》中有很多关于家教内容的语句，有些是直接采自古老的启蒙读物。《曲礼》上篇中的“衣毋拨，足毋蹶”，“将上堂，声必扬”，“将入户，视必下”等押韵之句，朱熹认为“皆是古人初教小儿之语”（《朱子语类》）。他说得很有道理。像这种原本是教小儿的三字韵言之句在《礼记》中还有很多。如还是《曲礼》篇中的“毋不敬，俨若思”；“坐如尸，立如齐”；“出必告，反必面”；“不登高，不临深。不苟訾，不苟笑”；“毋践屦，毋踖席”（践、踖，踩踏之义）；“坐必安，执尔颜”；“正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同”（剿，剿袭。此句讲不要学舌，不要应声附和）；“毋侧听，毋噭应，（噭应，指应答之声高急如号呼）。毋淫视，毋怠荒。游毋倨（倨，傲慢），立毋跛。坐毋箕，寝毋伏”；“行不翔（指走路时不能晃晃荡荡），言不惰”；“邻有丧，舂不相（舂谷时不叫劳动号子）。里有殡，不相歌”；《学记》篇中的“玉不琢，不成器；人不学，不知道”等。由于它的浅显易懂，有些警句还被直接录入后人编写的蒙幼读物中，如流行极广的《三字经》中就载有“玉不琢，不成器；人不学，不知义”之句，只是最后一字由“道”改成了“义”，意思未变，句子则更浅俗了。

除散见于如《礼记》书中的内容外，周朝史官编有教授学童用的《史籀》十五篇；秦朝则有李斯等人撰著的《仓颉篇》七章；汉代教幼童流行用的是《急就章》，汉末蔡邕撰有《劝学》；晋朝有束皙的《发蒙记》及顾恺之的《启蒙记》、《启疑记》；梁朝有周兴嗣编著的《千字文》；北齐有颜之推的《训俗文字略》、《诂幼》等。宋代开始，蒙幼读物形式繁多，层出不穷，流传极广的《三字经》、《百家姓》及后世各种增广注释版本（包括《千字文》的增注本），都在此时大量出现。

第五类是各类有关家教的丛书与类书。自宋以来，为了适应社会上蒙幼教育与家教的需要，一些学者和教育家将有关家训与蒙学著作合编为一套套的小丛书，或者撮抄古人治家教子、处世为官言论的精华，分门别类，编成小类书，刊刻出版，形成家教与蒙学的系列著作。宋朝司马光的《家范》、刘清之的《戒子通录》，均是辑录摘抄前人教子治家的言行而成书。张时举编有《小学五书》，辑录了《弟子职》、《女诫》、吕大坤《乡约》、《乡仪》与司马光《家仪》五种著作。明代赵南星有《教家二书》，辑有《三字经注》、《女儿经注》。陶珙编辑《福录全书》十二卷，内含《颜氏家训》、《朱子家训》、《袁氏世范》、《启蒙小儿语》、《女训约言》、《教子良规》等二十多种书籍。清代张伯行编辑《养正类编》，其中有朱熹《童蒙需知》、屠羲英《童子礼》、吕得胜《小儿语》等十三种书籍。贺瑞麟编有《养蒙书九种》、《养正丛编》、《蒙养书十三种》，张承燮编《小儿书辑八种》。比较有名的这类著作是陈宏谋的《五种遗规》，陈在乾隆初年辑成《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》、《学仕遗规》，并将之合为《五种遗规》一书，其中养正、教女二种，专讲蒙幼与家庭教育，其他三种，虽是为为官者阅读借鉴而作，但对于官宦人家来说，也是家教不可缺少的内容。《五种遗规》辑录前人，主要是宋以来的有关文章与著作，分类汇编，按规诫、官箴、庸言、教约、世范、宗规、语言等类汇于一集。每篇有按语，介绍文章的作者和出处，并加以评论。该书辑成后受到人们的重视，成为一些人家特别是官宦之家的家教必读书目。

除去以上谈到的五类家教及蒙幼读物的书籍外，乡规民约、官府的法令刑律、皇帝的诏书和圣谕等，也都可能成为家庭与宗族教育的内容。

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