《道德经》第1章天地之始，万物之母

来源：淘生活问答时间：2022-10-22 20:42

原标题：《道德经》第1章天地之始，万物之母

第1章天地之始，万物之母

【经文】道可道①，非常②道。名可名③，非常名。

无,名天地之始④；有,名万物之母⑤。

故常无,欲以观其妙⑥；常有,欲以观其徼（jiào）⑦。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄⑧，众妙之门。

【考注】①道：第一、第三个“道”是名词，指原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。②常：恒常，一般的，普遍的，不变的。③名：第一、第三个“名”是名词，名称的意思；第二个“名”是动词，说出、说明的意思，如莫名其妙；第四、第五个“名”是动词，命名、表达的意思。④始：根本,本源。如《国语》：“坚树在始。”韦昭注曰:“始,根本也。”再如《素问•王冰序》：“诚可谓至道之宗，奉生之始矣。”⑤母：母亲，这里指具有产生其他事物的能力或作用。⑥妙：精微深奧的事理。⑦徼：边界、边际，引申为区分、区别、差异、不同。⑧玄：本义深黑色，引申为玄妙深远的意思。

【考译】“道”(常道)如若可以轻易讲清楚，它就不是恒常的道；“名”（常名）如若可以简单命名，它就不是恒常之名。

用“无”来称谓天地宇宙的本质，用“有”来统称世间千差万别的有形万物。因此，我们应当通过“无”去领会天地宇宙的奥妙，通过“有”去领略宇宙万物的丰富多彩和千姿百态。“无”和“有”作为两种属性都源于事物，名称不同而已，两者都可以称之为深奥。这听起来抽象而虚幻，但它是认识万事万物及其变化规律的总钥匙。

【导读】作为起始章，本章老子首先向我们提出一组概念，如道与名、无与有、妙与徼等；其次，老子指出，“无”是宇宙的开端，“有”是万物的总名称；第三，老子还进一步给我们指出了认识世界的途径：“常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼”，指出“无”中观“妙”和“有”中窥“徼”，此二者是认识世界之门。

“道”是老子哲学的核心概念，老子哲学的整个体系，就是由这个“道”而展延开去成为一棵参天的哲学之树的。学习马克思主义哲学，我们最先接触的是它的物质概念，学习《道德经》，我们自然首先会问到底什么是“道”。但老子明确告诉我们，“道”不可道，“道”只是它的一个名字，甚至连名字都是难取的。全经各章，老子也从不系统地讲“道”究竟是什么，只是根据说理需要对“道”进行一些片段性描述，我们只能从这些描述中去窥探“道”的奥妙。虽然不可能一次性弄懂什么是“道”，但通过本章，我们可以获得对“道”的初步认识。

【辨析】本章作为起始章，老子引领我们认识一组基本概念：道与名、无和有、妙和徼。通过这些概念，我们可以形成对“道”的一个初步认识。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”

道不可道，因为它是常道；名不可名，因为它是常名。

这里有三个“道”字、三个“名”字。三个“道”字三个迥然不同的意思。第一个“道”是道理的意思，第二个“道”是言说、阐述的意思,第三个“道”才是老子的哲学概念“道”，即他所说的常道。

三个“名”字亦如此，第一个“名”是名称的意思，第二个“名”是定义、概念的意思,第三个“名”才是老子的哲学概念“名”，即他所说的“常名”。

首先，道不可道，名不可名。

道，其内容是难以想象的，其名字是难以命取的。老子提出“道”的概念，当然希望能向人们讲清楚“道”的模样，并赋予它一个名字。但“道”的模样不可言说，说出来的“道”就不是“道”本身或叫“道实”，只能算是“道名”，甚至就连这个“道名”也是难以命取的，因为语言表达总是带有主观色彩和局限性的。但为了表达自己的“道”，老子还是用了“道”和“名”这一对概念，我们可以把二者理解为名与实、形式和内容的关系。

第二，道不可道，因为它是常道、恒道；名不可名，因为它是常名、恒名。

在老子眼中，可道之道、可名之名都是俗名俗道，真正的“常道”是无法用语言来表达和描述的。为说明这个道理，《韩非子•解老》引入了“理”“道”“常”的概念。

韩非子说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：‘道，理之者也。’”（《韩非子•解老》）他认为，“道”是自然万物得以如此存在、如此变化的客观总规律，是高于各种具体规律之上的最一般、最普遍的规律，一个“放之四海而皆准”的总规律。“文”即纹理，引申为物象，即事物的现象、状态，意思是说，“理”是事物现象的根由，而“道”是万事万物总根源和共同本质，简单地说，“道”即物理。

“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍生乍死，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓‘常’。而常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。”（《韩非子•解老》）剖判，意为分开。韩非子认为，“道”与“理”是共殊关系，一物一理，或者一类物一理，“理”是区分事物的依据，随事物的存亡而存亡。而“道”是“常理”，是从万理之中抽象概括出来的，它不依赖于天地万物（所有的具体形态）而存在，天地万物消散而“道”永存。“道”如此抽象，故曰“不可道”。

为什么名不可名？因为有名字的都是可以言说的具体事物，事物既然有了名字，那它的圆、方、曲、直等特性就是确定的，当然就是具体、个别的了。即事物一旦有了名字，就有了界定、有了规定性，例如，一说汽车、火车、飞机，人们就会马上想到它们的具体形象。道家所说的“道”，是囊括宇宙、天地、万物的整体，它没有大小、形状等量的规定，因此不能像对待普通事物那样给它起个名字。

根据上述理解，我想起列宁的物质定义，或许这一定义能帮助我们理解老子的“道”。列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”老子之“道”是否就是对万物都具有“客观实在性”这一“共相”的概括？有人试图用现代科学概念诠释老子之道，如“宇宙大爆炸说”的“奇点”论或者叫“宇宙蛋”，无论叫啥，都摆脱不了它只是某种物质具体形态而不是物质本身的事实，陷入机械唯物主义的泥淖。

“无,名天地之始；有,名万物之母。”

为了说明自己的“道”，老子又引入了两对概念——“始”与“母”，“有”和“无”，老子认为“道”是“有”和“无”的统一，是天地万物之“始”“母”。

老子认为，原始宇宙没有实在可见的物质，只有一种虚无缥缈的无形物质。这种物质存在于宇宙的每一个角落，是它逐渐地演化出了现在纷繁复杂的天地万物。这些物质是如何逐渐演化为天地万物的？这就是“道”的作用了，正是从这个意义上说，“道”是宇宙万物的本原，这个“本原”不是实体，而是作用，老子把这种作用命名为“道”。

宇宙天地万物，“无”为父，“有”为母，“道”为父母。道无形无象，此可以称之为“无”；道又无处不在、无时不在，它的普遍存在和发挥作用孕育了宇宙万物，并决定着宇宙万物的发展和灭亡的全过程，此可以称之为“有”。因此，“道”是“无”，同时又是“有”，是潜在的“有”、随时可以有，“道”是“无”和“有”的统一。“无”为道之体，“有”为道之用；“无”为“有”之体，“有”为“无”之相。有人形象地把道比如为电脑游戏，游戏就是“有”，而看不见的程序即游戏的主宰就是“无”。

“常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。”

这涉及了老子的第三对概念——“妙”与“徼”。“常无,欲以观其妙”，即“以常无观其妙”。“妙”即规律，这当然是看不见摸不着，是人的直觉无法直接把握到的，所以叫“常无”，所以通过它来知晓宇宙的奥秘，即知晓世界是什么，世界万物运动变化和发展的规律是什么。

“常有,欲以观其徼”，即“以常有观其徼”。“有”即有形万物，“徼”即世界万物的界限、边界。“常有,欲以观其徼”即通过具体的有形物的不同特点去区分事物、认识事物。

“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“道”“玄之又玄”，是“众妙之门”。

“此两者同出而异名”。“此两者”即“无”和“有”，“同出而异名”即二者虽不同名却是同源。“道”可意会难言传，它的奥妙在于它“无”的一面，“无”是对道的奥妙的难言之言，故通过“无”才能领会道的奥妙无穷，即“常无,欲以观其妙”；“道”的作用范围及表现形式在于它“有”的一面，通过宇宙万物及其运动发展规律表现出来，只有通过“有”才能深刻体会道孕育万物的力量，感知世界的丰富多彩和事物的发展趋势，即“常有,欲以观其徼”。既“观其妙”又“观其徼”，这便是认识万事万物及其变化规律的总钥匙。

综上，“道”是老子也是整个道家哲学的最高概念，把握“道”的概念要明确以下五点：第一，道不可思议，不可言说；第二，“道”是宇宙之大道、常道、恒道，不是具体的某一领域的道、某一历史时期的道；第三，“道”是“无”，也是“有”，是“无”与“有”的统一；第四，“道”是“万物”本原，不是“万物”本身，更不是某一具体事物或形态；第五，“道”因其抽象而深奥、深远。

以上我们一起了解了“道”的大概模样，关于什么是“道”，其实真难毕其功于一役，老子在后边的4、14、25、32等几章还有阐述，再后面还有专题阐述。让我们一起慢慢去推敲、体会和领悟“道”的真谛吧。

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