正观漫读丨好湖山中隐

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正观漫读丨好湖山中隐

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前两天参加一个饭局。席间，未能免俗地与一帮“相见恨晚”的红男绿女“扫一扫”加好友。

一位仁兄的微信签名“好湖山中隐”，让我一忖，瞬间击中。

越想越有味道。好似碰到一个令人拍案叫绝的文案，又如不期然间遇到令人脑洞大开的创意。

所有的相遇，都是久别重逢。风尘之中必有性情之人，乌合之间定有清流存焉——“转角遇到爱”，惊喜自然来。

中国传统绘画讲究“留白”，登斯楼也，落霞孤鹜，江天浩渺，无尽之思；诗歌讲究“朦胧”，“言有尽而意无穷”，《二十四诗品》“含蓄”一品有“不著一字，尽得风流”之说；儒家思想倡导“留余”：“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”道家思想崇尚“虚无”，《道德经》第四章载：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”

犹抱琵琶半遮面，惊鸿就在一瞥间；

自在飞花轻似梦，像云像雾又像风。

北宋熙宁五年（1072年），苏轼在杭州任通判。这年六月二十七日，他游览西湖，在船上看到奇妙的湖光山色，再到望湖楼上酩酊大醉，遂写下五首绝句，俱云《六月二十七日望湖楼醉书》：

第一首诗“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”被收入了八年级《语文》课本，普及度较高；最后一首“未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。我本无家更安往，故乡无此好湖山。”已入禅境，“相见时难”，与他另一首“若云琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若云声在指头上，何不从君指上听。”有异曲同工之妙。

沈复在《浮生六记》卷四“浪游记快”一节记述一干人等寻访“无隐庵”的片段，“慕此幽静，特来瞻仰。”

“无隐庵”名为无隐，实为“真隐”，“竹树丛杂，四山环绕，径满绿茵，已无人迹”——“好湖山中隐”，是也。

待寻访到“无隐庵”后，方知“此间有妙境”：“倚窗俯视，风动竹梢，如翻麦浪”，此一重也；“对太湖长啸一声，则群山齐应”，此二重也；“余绘《无隐图》一幅，以赠竹逸，志快游也”，此三重也。

世间大美本不言，不缺美丽缺看见。

万里归来颜愈少，故乡无此好湖山。

杨开慧的父亲杨昌济在湖南省立第一师范教书期间，曾在教室的墙壁正中央亲笔书写了一副对联“强避桃源作太古，欲栽大木柱长天”。以此抒发他决心以教书育人为天职，培养经国济世之才的激越情怀。

天地寥廓满红尘，哪里还有武陵人？所以清代陈眉公在《小窗幽记》即言“闭门即是深山，读书随处净土”——以入世之身，炼出世之心。

一个人对高歌猛进科技无感，与时代流行文化绝缘，誓要到深山老林中修炼武功，经年累月，自以为成了“绝世高手”。走出深山，才知道已被时代的列车甩了若干道街，世界早已成为“逝去的武林”。

“武功再高，也怕菜刀”。何况都已经进入AI智能时代，ChatGPT已经能回答一切，“生物战”已看不见硝烟，武功早已沦为杀人末技。

知政失者在草野，知屋漏者在宇内。

真操实练人世间，同频共振大时代。

专栏作家大仙说过：“高手从不出手，不出手已是风花雪月，一出手更是气象万千。”

真正的高手不是假模假样、装腔作势般找一处深山老林“强避桃源作太古”——“风声雨声”，权当什么事都没发生；“家事国事”，根本不当成一回事；真正的高手藏富于民、“大隐于市”，于这滚滚红尘之中寄吾身心，既让自己成就更好的时代，也让时代成就更好的自己。

有人慌慌张张，不过是为了几个银两；也有人不慌不忙，除了生死，都是擦伤。就像刘镇伟《天下无双》中说的：“世间再大的事，不过一个深呼吸”。

好湖山中隐，大隐闹市闻。

做一个像苏轼一样达观的人，虽然辗转杭州、密州、徐州、湖州、黄州、登州、颍州、扬州、定州、惠州和儋州等30余地，像雪花啤酒一样“生而无畏，勇闯天涯”。

去世前两个月，苏轼作《自题金山画像》：

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

就像水与冰：低到一定的温度，水就变身为冰，冰是高冷的水；遇到一定的热度，冰也会变成水，水是入世的冰。

一体两面，内生转化；不同形态，面对世界。

水利万物而不争，冰清玉洁澡精神。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

经历了勾栏瓦肆“苟苟营”，见惯了“又鸟”与“马户”的黑暗不公，关汉卿唱到：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”

“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”

穿过幽暗的历史隧道，有一点光在正前方。指引。照亮。

（主播 连晓东 制作 王宜谦）

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