汪缘堂谈中庸之道

原标题：汪缘堂谈中庸之道

四柱论命，不外五行、干支、十神，但终究都会归结到阴阳二字。阴阳作为事物内部两种属性相反的力量，彼此不断对立而又统一；

其目的与方向，还是尽力追求着阴阳二者的平衡。这种促使阴阳两者实现平衡的努力，就是阴阳趋向中和的中庸之道。

一、“中庸”的含义；

“中庸”的含义，二千多年来有各种解释和阐述，先秦古籍常见的“中”字含义有三：

一指中间、中等、两者之间；二指适宜、合适、合乎一定的标准，用作动词；三指人心、内心，即人的内在精神。

当今很多人把‘中庸’理解为折中主义或调和主义，可能就是把‘中庸’的‘中’字简单理解为‘中’的第一种含义。

从字面上看，“中庸”由“中”和“庸”两个字构成，宋代的思想家程颐解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”

程颐的弟子郭忠孝进一步说，‘中’是天下绝对正确的东西的终极实现，而‘庸’是天下绝对转化的东西的全面渗透。”

朱熹在系统地研究过所有可资利用的解释之后，得出结论说：‘庸，平常也。’”意在强调其“日常性”，强调在日常生活中修身养性。

其实，“庸”就是平庸，只不过此处的平庸不带贬义，是庸常的意思，意为平常、日常；

所谓“中庸”，就是通过日常生活的具体实践来体会“中”，或者说“中庸”就是指，在平常的点点滴滴中普通事理与物理。

这样看来，“中庸”的“中”其意义应大于“庸”，“中”是目标，“庸”是实现目标的方法，因此这两个字的份量是不同的；

“中庸之道”的核心应该是“中”。主要是指“中”，即不偏不倚、过犹不及，轻重适度，缓急得中，是“行所当行、止所当止”。

这是一个极高的认识境界，需要“通权达变、相时而动”的智慧。如果用道家的语言来解释，中庸就是阴阳和合，刚柔相济；

就是适度、恰当，刚刚好，就是有分寸，不偏激、不极端。一阴一阳之谓道，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”

阴阳平衡就是和谐，就是中庸，而阴盛阳衰、阳盛阴衰都是不平衡，也就不是事物的最好状态。

二、阴阳的平衡；

阴阳平衡关系中包含有几层意思。

其一，万事万物有阴有阳；

“孤阳不生，独阴不长”，任何事物都有阴阳两个最基本的方面，只看到其中一面、只讲其中一面就是片面。

其二，阴阳比例的不同决定了事物的性质；

万事万物虽然有阴有阳，但每一事物中的阴阳比例是不同的，有的阴多阳少，有的阴少阳多；

阴阳或四六开，或三七开，或五五开，或二八开，或一九开……，这些不同的比例决定了事物的不同面相。

其三、阴阳互相转化；

万事万物不仅有阴有阳，不仅阴阳比例有所不同，而且这种比例是不断变换的。阴阳一直处于动态之中，有量变也有质变，但以量变为主。

质变一般以量变为前提，这种转化表现为重阳必阴，重阴必阳，寒极生热，热极生寒，否极泰来，物极必反。

如一年中的冬至、一月中的朔旦；一日中的子时，均为阴极阳生之候；反过来，则是阳极生阴的例子。比如：一年中的夏至，一日中的午时。

其四，阴阳转化有一个过程；

物极必反不是立刻实现的，阴极而阳生，此时阴开始衰落，但衰落的阴仍然占主导地位；阳开始上升，但上升的阳此时还处于微弱状态。

虽然阴到极点就变衰，阴极而阳生（一阳生），但老阴变少阴、少阳到老阳有一个过程。

阴极而阳生、阳极而阴生是事物发生质变的时刻，但这种质变须具备一定的条件，“极”（积累）就是条件，没有这个条件就不会有质的转化。

其五，阴阳对立统一；

“阴阳既是对立的，又是统一的，……对立是两者之间相反的一面，统一是两者之间相成的一面。”

正常状态的主色调是阴阳的统一性或基本统一性，异常状态的主色调是阴阳的对立性或以对立性为主。

其六，阴阳关系的常态；

阴阳关系的常态，既不是阴阳和谐（春分、秋分）；也不是阴阳对立（夏至、冬至）。

阴阳和谐是阴阳关系中的最佳境界，即《中庸》所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。

但是，阴阳和谐，则是相对的，不和谐是绝对的，那种极其美妙的阴阳和谐状态难得一见；或者说，平衡只是它们各自的追求。

同时，阴阳严重对峙，也不是阴阳关系的常态，而是这一关系的特殊状况，它不可能长时间地持续存在。

其七，阴阳平衡具有多种形式；

从阴阳五行的原理来看，五行不是简单地相生或相克，也不能简单地认为相生就好，相克就不好，而是不论生克，达到平衡就好。

过弱需生，过强当抑。抑的方式有克，如木克土，土克水；也有泄，如火生土、火克金，都是消耗过旺之火的有效手段；

而火过旺时用水克火却不一定是上策，因为水火不容，容易激化矛盾。这个时候用泄就是最好的方法。

又如：水生木，适当的水生适当的木才能“水木清华”（平衡，中庸）；如果水过多，水就不但不生木，反而会冲毁木（水大木漂）；汪缘堂认为木火比例适当时，木才能生火，“木火通明”是木与火的和谐状态，如果木太重（尤其是湿木时），火太小，木就不但不生火，相反还可能压灭火（木重火熄）。

又如：金克木，当木成熟后，用镰刀（金）收割庄稼（木）就是丰收景象；对花草灌木的修理裁剪也是一种金克木，木此时喜欢金来克；

因为，只有经过镰刀、剪刀适当的修理和裁剪后，木才能成形、成材；反之没有金克的过旺之木犹如野藤杂草，恣意蔓延，任意攀爬，难担大用。

火克金也一样，真金不怕火炼，金刚遇烈火才能成大器；“烈火金刚”铸就的是一种辉煌。

因此，金克木、火克金只要比例适当，也是一种和谐。总之，当抑则抑，当扶则扶，去留舒配，取裁确当，阴阳互济，才是中庸之道。

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